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保以寒
劉丹、王長(zhǎng)史瓦官寺集桓護(hù)軍亦坐,共商西朝及江人物?;?:“杜弘何如衛(wèi)虎”桓答曰“弘治膚,衛(wèi)虎奕神令。”、劉善其。
東郭艷慶
凡三王教世子必以禮樂(lè)樂(lè),所以修內(nèi)也;禮,所以外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形外,是故其成也懌,恭敬而文。立大傅、少傅以養(yǎng)之,其知父子、君臣之道也。大審父子、君臣之道以示之;傅奉世子,以觀大傅之德行審喻之。大傅在前,少傅在;入則有保,出則有師,是教喻而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者?!队洝吩唬骸坝?、夏、商周,有師保,有疑丞?!痹O(shè)輔及三公。不必備,唯其人語(yǔ)使能也。君子曰德,德成教尊,教尊而官正,官正而治,君之謂也。仲尼曰:“者周公攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善成王也聞之曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其身以其君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人父知為人臣,然后可以為人君知事人,然后能使人。成王,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。之于世子也,親則父也,尊君也。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是故,世子不可不慎也。行一物而善皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)國(guó)人觀之曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有父在禮然,然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也”其三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父斯為子,君在斯謂之臣,居與臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父子、臣、長(zhǎng)幼之道得,而國(guó)治。曰:“樂(lè)正司業(yè),父師司成一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞。”世之謂也。周公踐阼
鄭書(shū)波
範(fàn)宣八歲,後挑菜,誤指,大啼人問(wèn):“邪?”答:“非為,身體發(fā),不敢毀,是以啼!”宣潔廉約,韓章遺絹百,不受。五十匹,不受。如減半,遂壹匹,既不受。韓與範(fàn)同載就車中裂丈與範(fàn),:“人寧使婦無(wú)(巾軍)邪?”範(fàn)笑而受。
鮮于初霜
孔車與中丞共,在禦道匡術(shù),賓甚盛,因與車騎共。中丞初視,直雲(yún)“鷹化為,眾鳥(niǎo)猶其眼。”大怒,便刃之。車下車,抱曰:“族發(fā)狂,卿我宥之!始得全首。
司寇友
魏武有壹妓,最清高,而情性酷。欲殺則愛(ài)才,欲則不堪。於是選百壹時(shí)俱教。少時(shí),有壹人聲及之,便惡性者
玉欣
周處年少時(shí),兇強(qiáng)俠氣為鄉(xiāng)裏所患。又義興水中有,山中有邅跡虎,並皆暴犯姓,義興人謂為三橫,而處劇?;蛘f(shuō)處殺虎斬蛟,實(shí)冀橫唯余其壹。處即刺殺虎,入水擊蛟,蛟或浮或沒(méi),行十裏,處與之俱。經(jīng)三日三,鄉(xiāng)裏皆謂已死,更相慶,殺蛟而出。聞裏人相慶,始為人情所患,有自改意。乃吳尋二陸,平原不在,正見(jiàn)河,具以情告,並雲(yún):“欲修改,而年已蹉跎,終無(wú)所?!鼻搴釉唬骸肮湃速F朝聞死,況君前途尚可。且人患之不立,亦何憂令名不彰邪”處遂改勵(lì),終為忠臣孝子
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