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仍己
桓玄素輕桓崖,崖在京下有桃,玄連就求之,遂不得佳者。與殷仲文書(shū),以為嗤笑曰:“德休明,肅慎貢其楛矢;如其不爾籬壁閑物,亦不可得也。
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王夷甫父乂為平北將軍,有事,使行人論不得。時(shí)夷甫在京,命駕見(jiàn)仆射羊祜、尚書(shū)山濤。甫時(shí)總角,姿才秀異,敘致既快事加有理,濤甚奇之。既退,看不輟,乃嘆曰:“生兒不當(dāng)如王甫邪?”羊祜曰:“亂天下者,此子也!
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明帝問(wèn)周侯“論者以卿比郗,雲(yún)何?”周曰“陛下不須牽顗。
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父有服,宮中子不與于。母有服,聲聞焉不舉樂(lè)。有服,不舉樂(lè)于其側(cè)。大功至,辟琴瑟。小功至,不絕。
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子曰:“禮者也?即事之治也。子有其事,必有其。治國(guó)而無(wú)禮,譬瞽之無(wú)相與?倀倀何之?譬如終夜有于幽室之中,非燭見(jiàn)?若無(wú)禮則手足所錯(cuò),耳目無(wú)所加進(jìn)退揖讓無(wú)所制。故,以之居處,長(zhǎng)失其別;閨門(mén),三失其和;朝廷,官失其序;田獵,戎失其策;軍旅,武失其制;宮室,失度;量鼎,失其象味,失其時(shí);樂(lè),其節(jié);車(chē),失其式鬼神,失其饗;喪,失其哀;辯說(shuō),其黨;官,失其體政事,失其施;加身而錯(cuò)于前,凡眾動(dòng),失其宜。如此則無(wú)以祖洽于眾也”
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昔者仲尼與蠟賓,事畢,出于觀之上,喟然嘆。仲尼之嘆,嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆”孔子曰:“大之行也,與三代英,丘未之逮也而有志焉。”大之行也,天下為。選賢與能,講修睦,故人不獨(dú)其親,不獨(dú)子其,使老有所終,有所用,幼有所,矜寡孤獨(dú)廢疾,皆有所養(yǎng)。男分,女有歸。貨其棄于地也,不藏于己;力惡其出于身也,不必己。是故謀閉而興,盜竊亂賊而作,故外戶而不,是謂大同。今道既隱,天下為,各親其親,各其子,貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀(jì);以君臣,以篤父子以睦兄弟,以和婦,以設(shè)制度,立田里,以賢勇,以功為己。故用是作,而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者,未有不于禮者也。以著義,以考其信,有過(guò),刑仁講讓示民有常。如有由此者,在勢(shì)者,眾以為殃,是小康。言偃復(fù)問(wèn):“如此乎禮之也?”孔子曰:夫禮,先王以承之道,以治人之。故失之者死,之者生。《詩(shī)》:『相鼠有體,而無(wú)禮;人而無(wú),胡不遄死?』故夫禮,必本于,殽于地,列于神,達(dá)于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得正也。”言偃復(fù)曰:“夫子之極禮也,可得而聞?”孔子曰:“欲觀夏道,是故杞,而不足征也吾得夏時(shí)焉。我觀殷道,是故之,而不足征也;得坤干焉。坤干義,夏時(shí)之等,以是觀之。”夫之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其也,升屋而號(hào),曰:“皋!某復(fù)”然后飯腥而苴。故天望而地藏,體魄則降,知在上,故死者北,生者南鄉(xiāng),皆其初。昔者先王未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧。未有火化,食木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之,飲其血,茹其。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作然后修火之利,金合土,以為臺(tái)、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以,以為醴酪;治麻絲,以為布帛以養(yǎng)生送死,以鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍堂,澄酒在下。其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖以正君臣,以篤子,以睦兄弟,齊上下,夫婦有。是謂承天之祜作其祝號(hào),玄酒祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,其越席,疏布以,衣其浣帛,醴以獻(xiàn),薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn),嘉魂魄,是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,以慈告,是謂大。此禮之大成也
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