　　凡三王教子必以禮樂。，所以修內(nèi)也禮，所以修外。禮樂交錯于，發(fā)形于外，故其成也懌，敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)，欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之；傅奉世子，以大傅之德行而喻之。大傅在，少傅在后；則有保，出則師，是以教喻德成也。師也，教之以事而諸德者也；保者，慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周，有師保，疑丞。”設四及三公。不必，唯其人。語能也。君子曰，德成而教尊教尊而官正，正而國治，君謂也。仲尼曰“昔者周公攝，踐阼而治，世子法于伯禽所以善成王也聞之曰：為人者，殺其身有于君則為之，于其身以善其乎？周公優(yōu)為！”是故知為子，然后可以人父；知為人，然后可以為君；知事人，后能使人。成幼，不能蒞阼以為世子，則為也，是故抗子法于伯禽，之與成王居，令成王之知父、君臣、長幼義也。君之于子也，親則父，尊則君也。父之親，有君尊，然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者，唯子而已。其齒學之謂也。故子齒于學，國觀之曰：“將我而與我齒讓也？”曰：“父在則禮然，而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也？”：“有君在則然，然而眾著君臣之義也。其三曰：“將我而與我齒讓也？”曰：“長也，然而眾長幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學之為父焉，學之為君焉，學之為長焉，父子、君、長幼之道得而國治。語曰“樂正司業(yè)，師司成，一有良，萬國以貞”世子之謂也周公踐阼

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　　斬衰之葛與齊衰之麻同。齊之葛與大功之麻同。麻同，皆兼之。報葬者報虞，三月而后卒哭父母之喪偕，先葬者不虞祔，待事。其葬，服斬衰

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　　周侯荊州敗績還，未得。王丞相人書曰：雅流弘器何可得遺”

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　　桓宣武少家貧，戲大輸，債敦求甚切，思自振之方，莫知所。陳郡袁耽，俊邁多能。宣武欲救於耽，耽時居艱，恐致疑，試告焉。應聲便許，略無慊吝。遂服懷布帽隨溫去，與債主戲。耽有蓺名，債主就局曰：“汝故當辦作袁彥道邪？”遂共戲。十萬擲，直上百萬數(shù)。投馬絕叫，傍無人，探布帽擲對人曰：“汝竟袁彥道不？

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　　孔車騎與中丞行，在禦道逢匡術賓從甚盛，因往與騎共語。中丞初不，直雲(yún)：“鷹化為，眾鳥猶惡其眼。術大怒，便欲刃之車騎下車，抱術曰“族弟發(fā)狂，卿為宥之！”始得全首。

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