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夏侯煥玲
有虞氏之祭,尚用氣;血腥祭,用氣也。殷尚聲,臭味未成滌蕩其聲;樂(lè)三,然后出迎牲。音之號(hào),所以詔于天地之間也。人尚臭,灌用鬯,郁合鬯;臭,達(dá)于淵泉。灌以璋,用玉氣也。灌,然后迎牲,陰氣也。蕭合黍;臭,陽(yáng)達(dá)于墻。故既奠,然后蕭合膻薌。凡祭慎諸此。魂氣歸天,形魄歸于地故祭,求諸陰陽(yáng)義也。殷人先求陽(yáng),周人先求諸。詔祝于室,坐于堂,用牲于庭升首于室。直祭祝于主;索祭,于祊。不知神之在,于彼乎?于乎?或諸遠(yuǎn)人乎祭于祊,尚曰求遠(yuǎn)者與?祊之為倞也,肵之為言也。富也者福也首也者,直也。,饗之也。嘏,也,大也。尸,也。毛血,告幽之物也。告幽全物者,貴純之道。血祭,盛氣也祭肺肝心,貴氣也。祭黍稷加肺祭齊加明水,報(bào)也。取膟菺燔燎升首,報(bào)陽(yáng)也。水涚齊,貴新也凡涚,新之也。謂之明水也,由人之絜著此水也君再拜稽首,肉親割,敬之至也敬之至也,服也拜,服也;稽首服之甚也;肉袒服之盡也。祭稱(chēng)孫孝子,以其義也;稱(chēng)曾孫某,國(guó)家也。祭祀之,主人自致其敬盡其嘉,而無(wú)與也。腥肆爓腍祭豈知神之所饗也主人自盡其敬而矣。舉斝角,詔尸。古者,尸無(wú)則立,有事而后也。尸,神象也祝,將命也。縮用茅,明酌也。酒涚于清,汁獻(xiàn)于醆酒;猶明清醆酒于舊澤之酒。祭有祈焉,有焉,有由辟焉。之玄也,以陰幽也。故君子三日,必見(jiàn)其所祭者
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鐘毓兄弟小時(shí),父晝寢,因共偷服藥。其父時(shí)覺(jué),且托寐觀之。毓拜而後飲,飲而不拜。既而問(wèn)毓以拜,毓曰:“酒以禮,不敢不拜。”又會(huì)何以不拜,會(huì)曰:偷本非禮,所以不拜”
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支公好,住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴,時(shí)翅長(zhǎng)欲飛支意惜之,鎩其翮。鶴翥不復(fù)能飛乃反顧翅,頭視之,如懊喪意。林:“既有淩之姿,何肯人作耳目近?”養(yǎng)令翮置,使飛去
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劉伶恒縱酒放達(dá),或脫裸形在屋中,人見(jiàn)譏之。伶:“我以天地為棟宇,屋室(巾軍)衣,諸君何為入我(巾軍)中?”
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王緒數(shù)讒殷州於王國(guó)寶,殷患之,求術(shù)於王亭。曰:“卿但詣王緒,往輒屏,因論它事,如,則二王之好離。”殷從之。國(guó)見(jiàn)王緒問(wèn)曰:“與仲堪屏人何所?”緒雲(yún):“故常往來(lái),無(wú)它所。”國(guó)寶謂緒於有隱,果情好日,讒言以息
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