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琴乙卯
劉尹與桓宣武共聽講禮。桓雲(yún):“時有入心處,便咫尺玄門。”劉曰:“此未至極,自是金華殿之語。
臧翠陽
魏文侯問于子夏曰:“端冕而聽古樂,則唯恐臥;鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問古樂之如彼何也?新樂之如何也?”子夏對曰:“今夫樂,進旅退旅,和正以廣。匏笙簧,會守拊鼓,始奏以,復(fù)亂以武,治亂以相,訊以雅。君子于是語,于是道,修身及家,平均天下。此樂之發(fā)也。今夫新樂,進俯俯,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知父。樂終不可以語,不可以道。此新樂之發(fā)也。今君之所者樂也,所好者音也!夫樂,與音相近而不同。”文侯:“敢問何如?”子夏對曰“夫古者,天地順而四時當(dāng)民有德而五谷昌,疾疢不作無妖祥,此之謂大當(dāng)。然后人作為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。天下定,然后正六律,和五聲,歌詩頌,此之謂德音;德音謂樂。《詩》云:『莫其德,其德克明。克明克類,克克君,王此大邦;克順克俾俾于文王,其德靡悔。既受祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?文侯曰:“敢問溺音何從出?”子夏對曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨煩志,齊音敖辟喬志;此四皆淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩》云:『肅雍鳴,先祖是聽。』夫肅肅,也;雍雍,和也。夫敬以和何事不行?為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好之,則臣為。上行之,則民從之。《詩云:『誘民孔易』,此之謂。”然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和,干戚旄狄以舞之,此所以先王之廟也,所以獻酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜也所以示后世有尊卑長幼之序。鐘聲鏗,鏗以立號,號以橫,橫以立武。君子聽鐘聲思武臣。石聲磬,磬以立辨辨以致死。君子聽磬聲則思封疆之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫,濫立會,會以聚眾。君子聽竽簫管之聲,則思畜聚之臣。鼙之聲讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲,則思帥之臣。君子之聽音,非聽鏗槍而已也,彼亦有所合之。
宗寄真
凡遺人者:張弓尚,弛弓尚角右手執(zhí)簫,手承弣。尊垂帨。若主拜,則客還,辟拜。主自受,由客左接下承弣鄉(xiāng)與客并,后受。進劍左首。進戈前其鐏,后刃。進矛戟前其鐓
寶慕桃
陶公少時,作魚吏,嘗以坩(魚差)餉母。母封(魚差)付使,反書責(zé)侃曰:“汝吏,以官物見餉,非不益,乃增吾憂也。
終冷雪
子曰:愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道:此者,災(zāi)及身者也。”天子,不議,不制度,考文。今天車同軌,書文,行同倫雖有其位,無其德,不作禮樂焉;有其德。茍其位,亦不作禮樂焉。曰:“吾說禮,杞不足也。吾學(xué)殷,有宋存焉吾學(xué)周禮,用之,吾從。
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