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西艾達(dá)
桓玄問(wèn)劉太常曰:“何如謝太傅?”劉答曰:公高,太傅深。”又曰:何如賢舅子敬?”答曰:樝、梨、橘、柚,各有其。
歐陽(yáng)辛卯
張憑舉孝廉出,負(fù)其才氣,謂必時(shí)彥。欲詣劉尹,裏及同舉者共笑之張遂詣劉。劉洗濯事,處之下坐,唯寒暑,神意不接。欲自發(fā)無(wú)端。頃之長(zhǎng)史諸賢來(lái)清言。主有不通處,張乃於末坐判之,言約遠(yuǎn),足暢彼我之懷壹坐皆驚。真長(zhǎng)延上坐,清言彌日,留宿至?xí)浴埻耍?曰:“卿且去,正取卿共詣?chuàng)彳姟!?還船,同侶問(wèn)何處?張笑而不答。須,真長(zhǎng)遣傳教覓張廉船,同侶惋愕。同載詣?chuàng)彳姟V灵T(mén)劉前進(jìn)謂撫軍曰:下官今日為公得壹常博士妙選!”既,撫軍與之話(huà)言,嗟稱(chēng)善曰:“張憑窣為理窟。”即用太常博士
霜凌凡
凡音之起,由人心生也。人之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng)故形于聲。聲相應(yīng),故生變;變方,謂之音;比音而樂(lè)之,及干羽旄,謂之樂(lè)。樂(lè)者,音之所由也;其本在人心之感于物也。是其哀心感者,其聲瞧以殺。其樂(lè)感者,其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者,其聲以厲。其敬心感者,其聲直以廉其愛(ài)心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮以道其志,以和其聲,政以一其行,刑以防奸。禮樂(lè)刑政,其極一也;所以民心而出治道也。凡音者,生人者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲文,謂之音。是故治世之音安以,其政和。亂世之音怨以怒,其乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。音之道,與政通矣。宮為君,商臣,角為民,征為事,羽為物。者不亂,則無(wú)怗懘之音矣。宮亂荒,其君驕。商亂則陂,其官壞角亂則憂(yōu),其民怨。征亂則哀,事勤。羽亂則危,其財(cái)匱。五者亂,迭相陵,謂之慢。如此,則之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮上之音亡國(guó)之音也,其政散,其民流,上行私而不可止也。凡音者,生人心者也。樂(lè)者,通倫理者也。故知聲而不知音者,禽獸是也;音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君為能知樂(lè)。是故審聲以知音,審以知樂(lè),審樂(lè)以知政,而治道備。是故不知聲者不可與言音,不音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮。禮樂(lè)皆得,謂之有德。德者得。是故樂(lè)之隆,非極音也。食饗禮,非致味也。清廟之瑟,朱弦疏越,壹倡而三嘆,有遺音者矣大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚(yú),大不和,有遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也人生而靜,天之性也;感于物而,性之欲也。物至知知,然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外不能反躬,天理滅矣。夫物之感無(wú)窮,而人之好惡無(wú)節(jié),則是物而人化物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽心,有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者怯,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是故先王之制樂(lè),人為之節(jié);衰麻哭泣,所以喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安樂(lè);昏姻冠笄,所以別男女也;射食饗,所以正交接也。禮節(jié)民心樂(lè)和民聲,政以行之,刑以防之禮樂(lè)刑政,四達(dá)而不悖,則王道矣。樂(lè)者為同,禮者為異。同則親,異則相敬,樂(lè)勝則流,禮勝離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮立,則貴賤等矣;樂(lè)文同,則上和矣;好惡著,則賢不肖別矣。禁暴,爵舉賢,則政均矣。仁以之,義以正之,如此,則民治行。樂(lè)由中出,禮自外作。樂(lè)由中故靜,禮自外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則爭(zhēng)。揖讓而治天下者,禮樂(lè)之謂。暴民不作,諸侯賓服,兵革不,五刑不用,百姓無(wú)患,天子不,如此,則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親明長(zhǎng)幼之序,以敬四海之內(nèi)天子此,則禮行矣。大樂(lè)與天地同和大禮與天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地,明則有禮樂(lè),幽有鬼神。如此,則四海之內(nèi),合同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也;樂(lè)異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,故王以相沿也。故事與時(shí)并,名與偕。故鐘鼓管磬,羽龠干戚,樂(lè)器也。屈伸俯仰,綴兆舒疾,樂(lè)文也。簠簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還裼襲,禮文也。故知禮樂(lè)之情者能作,識(shí)樂(lè)之文者能述。作者之謂圣,述之謂明;明圣者,述作之謂也。者,天地之和也;禮者,天地之也。和故百物皆化;序故群物皆。樂(lè)由天作,禮以地制。過(guò)制則,過(guò)作則暴。明于天地,然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,樂(lè)之情也;喜歡愛(ài),樂(lè)之官也。中正無(wú)邪,之質(zhì)也,莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石,越于聲音,于宗廟社稷,事乎山川鬼神,則所與民同也
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曾子曰:“孝子之養(yǎng)老也樂(lè)其心不違其志,樂(lè)其耳目,其寢處,以其飲食忠養(yǎng)之孝子身終,終身也者,非終父母之,終其身也;是故父母之所愛(ài)愛(ài)之,父母之所敬亦敬之,至犬馬盡然,而況于人乎!”凡老,五帝憲,三王有乞言。五憲,養(yǎng)氣體而不乞言,有善則之為惇史。三王亦憲,既養(yǎng)老后乞言,亦微其禮,皆有惇史
務(wù)壬午
卞範(fàn)之為丹陽(yáng),羊孚南州暫還,卞許,雲(yún):“下官動(dòng)不堪坐。”卞便帳拂褥,羊徑上大,入被須枕。卞回傾睞,移晨達(dá)莫。去,卞語(yǔ)曰:“我第壹理期卿,卿莫我。
烏雅世豪
殷仲堪精核玄,人謂莫不研究。乃嘆曰:“使我解本,談不翅爾。
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