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完顏海旺
何謂四靈?麟鳳龜龍,謂之靈。故龍以為畜,故魚鮪不淰;以為畜,故鳥不獝;麟以為畜,獸不狘;龜以為畜,故人情不失故先王秉蓍龜,列祭祀,瘞繒,祝嘏辭說,設制度,故國有禮,有御,事有職,禮有序。故先王禮之不達于下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于國,所以列利也;祖廟所以本仁也,山川所儐鬼神也,五祀所以本事也。故祝在廟,三公在朝,三老在學。,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無為也,以守至正。故行于郊,而百神受職焉,禮行于,而百貨可極焉,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于五祀而正法則焉故自郊社、祖廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。是故夫禮,必于大一,分而為天地,轉而為陰,變而為四時,列而為鬼神。其曰命,其官于天也。夫禮必本于,動而之地,列而之事,變而從,協于分藝,其居人也曰養,其之以貨力、辭讓:飲食、冠昏、祭、射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之束也。所以養送死事鬼神之大端也。所以達天順人情之大竇也。故唯圣人為知之不可以已也,故壞國、喪家、人,必先去其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修義之柄、禮之序,治人情。故人情者,圣王之田也修禮以耕之,陳義以種之,講學耨之,本仁以聚之,播樂以安之故禮也者,義之實也。協諸義而,則禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節也,協于,講于仁,得之者強。仁者,義本也,順之體也,得之者尊。故國不以禮,猶無耜而耕也;為禮本于義,猶耕而弗種也;為義而講之以學,猶種而弗耨也;講之學而不合之以仁,猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂,猶獲而食也;安之以樂而不達于順,猶而弗肥也。四體既正,膚革充盈人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣法,小臣廉官職相序,君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂為御,諸侯禮相與,大夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,天下之肥也是謂大順。大順者,所以養生送、事鬼神之常也。故事大積焉而苑,并行而不繆,細行而不失。而通,茂而有間。連而不相及也動而不相害也,此順之至也。故于順,然后能守危也。故禮之不也,不豐也,不殺也,所以持情合危也。故圣王所以順,山者不居川,不使渚者居中原,而弗敝。用水火金木,飲食必時。合男,頒爵位,必當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災,民無兇饑妖之疾。故天不愛其道,地不愛其,人不愛其情。故天降膏露,地醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷,龜龍在宮沼,其鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮以達義,體信達順,故此順之實也
太叔景川
復,有林麓,則人設階;無林麓,則人設階。小臣復,復朝服。君以卷,夫人屈狄;大夫以玄赪,婦以襢衣;士以爵弁士妻以稅衣。皆升自榮,中屋履危,北面號,衣投于前,司受之,降自西北榮。為賓,則公館復,私不復;其在野,則升乘車之左轂而復。復不以衣尸,不以斂。人復,不以袡。凡復男子稱名,婦人稱字唯哭先復,復而后行事
左丘雪磊
天道至教圣人至德。廟之上,罍尊在,犧尊在西。堂之下,縣鼓西,應鼓在東君在阼,夫人房。大明生于,月生于西,陰陽之分、夫之位也。君西犧象,夫人東罍尊。禮交動上,樂交應乎,和之至也。也者,反其所生;樂也者,其所自成。是先王之制禮也節事,修樂以志。故觀其禮,而治亂可知。蘧伯玉曰:君子之人達,觀其器,而知工之巧;觀其,而知其人之。”故曰:“子慎其所以與者。
諸葛語海
孔子侍坐于哀公,哀公:“敢問人道誰為大?”孔愀然作色而對曰:“君之及言也,百姓之德也!固臣敢辭而對?人道,政為大。”曰:“敢問何謂為政?”孔對曰:“政者正也。君為正則百姓從政矣。君之所為,姓之所從也。君所不為,百何從?”公曰:“敢問為政之何?”孔子對曰:“夫婦,父子親,君臣嚴。三者正則庶物從之矣。”公曰:“人雖無似也,愿聞所以行三之道,可得聞乎?”孔子對:“古之為政,愛人為大;以治愛人,禮為大;所以治,敬為大;敬之至矣,大昏大。大昏至矣!大昏既至,而親迎,親之也。親之也者親之也。是故,君子興敬為;舍敬,是遺親也。弗愛不;弗敬不正。愛與敬,其政本與!
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