　　王者功作樂(lè)，治定禮。其功大其樂(lè)備，其辯者其禮具干戚之舞非樂(lè)也，孰亨祀非達(dá)禮也五帝殊時(shí)，相沿樂(lè)；三異世，不相禮。樂(lè)極則，禮粗則偏。及夫敦樂(lè)無(wú)憂，禮備不偏者，其大圣乎？天地下，萬(wàn)物殊，而禮制矣。流而不，合同而化而樂(lè)興焉。作夏長(zhǎng)，仁；秋斂冬藏義也。仁近樂(lè)，義近于。樂(lè)者敦和率神而從天禮者別宜，鬼而從地。圣人作樂(lè)以天，制禮以地。禮樂(lè)明，天地官矣天尊地卑，臣定矣。卑已陳，貴賤矣。動(dòng)靜有，小大殊矣方以類聚，以群分，則命不同矣。天成象，在成形；如此則禮者天地別也。地氣齊，天氣下，陰陽(yáng)相摩天地相蕩，之以雷霆，之以風(fēng)雨，之以四時(shí)，之以日月，百化興焉。此則樂(lè)者天之和也。化時(shí)則不生，女無(wú)辨則亂；天地之情。及夫禮樂(lè)極乎天而蟠地，行乎陰而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而深厚。樂(lè)著始，而禮居物。著不息天也，著不者地也。一一靜者天地間也。故圣曰禮樂(lè)云。者，舜作五之琴以歌南，夔始制樂(lè)賞諸侯。故子之為樂(lè)也以賞諸侯之德者也。德而教尊，五時(shí)熟，然后之以樂(lè)。故治民勞者，舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，舞行綴短。觀其舞，知德；聞其謚知其行也。大章》，章也。《咸池，備矣。《》，繼也。夏》，大也殷周之樂(lè)，矣。天地之，寒暑不時(shí)疾，風(fēng)雨不則饑。教者民之寒暑也教不時(shí)則傷。事者民之雨也；事不則無(wú)功。然先王之為樂(lè)。以法治也善則行象德。夫豢豕為，非以為禍，而獄訟益，則酒之流禍也。是故王因?yàn)榫贫Y壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終飲酒而不得焉；此先王所以備酒禍。故酒食者以合歡也；者所以象德；禮者所以淫也。是故王有大事，有禮以哀之有大福，必禮以樂(lè)之。樂(lè)之分，皆禮終。樂(lè)也，圣人之所也，而可以民心，其感深，其移風(fēng)俗，故先王其教焉。夫有血?dú)庑闹?性，而無(wú)哀喜怒之常，感起物而動(dòng)然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，民思憂。啴慢易、繁文節(jié)之音作，民康樂(lè)。粗猛起、奮末賁之音作，民剛毅。廉、勁正、莊之音作，而肅敬。寬裕好、順成和之音作，而慈愛。流辟散、狄成滌之音作，而淫亂。是故王本之情性稽之度數(shù)，之禮義。合氣之和，道常之行，使陽(yáng)而不散，而不密，剛不怒，柔氣懾，四暢交中而發(fā)作于，皆安其位不相奪也；后立之學(xué)等廣其節(jié)奏，其文采，以德厚。律小之稱，比終之序，以象行。使親疏賤、長(zhǎng)幼男之理，皆形于樂(lè)，故曰“樂(lè)觀其深。”土敝則木不長(zhǎng)，水則魚鱉不大氣衰則生物遂，世亂則慝而樂(lè)淫。故其聲哀而莊，樂(lè)而不，慢易以犯，流湎以忘。廣則容奸狹則思欲，條暢之氣而平和之德。以君子賤之。凡奸聲感，而逆氣應(yīng)；逆氣成象而淫樂(lè)興焉正聲感人，順氣應(yīng)之；氣成象，而樂(lè)興焉。倡有應(yīng)，回邪直，各歸其；而萬(wàn)物之，各以其類動(dòng)也。是故子反情以和志，比類以其行。奸聲色，不留聰；淫樂(lè)慝禮不接心術(shù)。慢邪辟之氣設(shè)于身體，耳目鼻口、知百體皆由正以行其義然后發(fā)以聲，而文以琴，動(dòng)以干戚飾以羽旄，以簫管。奮德之光，動(dòng)氣之和，以萬(wàn)物之理。故清明象天廣大象地，始象四時(shí)，還象風(fēng)雨。色成文而不，八風(fēng)從律不奸，百度數(shù)而有常。大相成，終相生。倡和濁，迭相為。故樂(lè)行而清，耳目聰，血?dú)夂推?移風(fēng)易俗，下皆寧。故：樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其，小人樂(lè)得欲。以道制，則樂(lè)而不；以欲忘道則惑而不樂(lè)是故君子反以和其志，樂(lè)以成其教樂(lè)行而民鄉(xiāng)，可以觀德。德者性之也。樂(lè)者德華也。金石竹，樂(lè)之器。詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容。三者本于，然后樂(lè)氣之。是故情而文明，氣而化神。和積中而英華外，唯樂(lè)不以為偽

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