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第五庚戌
舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未從也。季武子曰：“周公蓋祔。
騎光亮
王者功成作樂，治定禮。其功大者其樂備，其辯者其禮具。干戚之舞非樂也，孰亨而祀非達(dá)禮也五帝殊時(shí)，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂極則，禮粗則偏矣。及夫敦樂無憂，禮備而不偏者，其大圣乎？天高地下，萬物殊，而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興焉。作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂，義近于。樂者敦和，率神而從天禮者別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，制禮以地。禮樂明備，天地官矣天尊地卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有，小大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同矣。天成象，在地成形；如此則禮者天地之別也。地氣齊，天氣下降，陰陽相摩天地相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，之以日月，而百化興焉。此則樂者天地之和也。化時(shí)則不生，男女無辨則亂；天地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行乎陰而通乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而深厚。樂著大始，而禮居物。著不息者天也，著不者地也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。者，舜作五弦之琴以歌南，夔始制樂以賞諸侯。故子之為樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教尊，五時(shí)熟，然后賞之以樂。故治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行綴短。觀其舞，知其德；聞其謚知其行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣。《》，繼也。《夏》，大也殷周之樂，盡矣。天地之，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不則饑。教者，民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者民之雨也；事不節(jié)則無功。然先王之為樂也。以法治也善則行象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y，壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終日飲酒而不得焉；此先王之所以備酒禍。故酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者所以淫也。是故先王有大事，有禮以哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之分，皆禮終。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗，故先王其教焉。夫民有血?dú)庑闹?性，而無哀樂喜怒之常，感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，民思憂。啴諧慢易、繁文節(jié)之音作，而民康樂。粗猛起、奮末廣賁之音作，民剛毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。寬裕好、順成和動(dòng)之音作，而慈愛。流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂。是故王本之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和，道常之行，使之陽而不散，而不密，剛氣不怒，柔氣懾，四暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，其文采，以繩德厚。律小之稱，比終始之序，以象行。使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男之理，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土敝則木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大氣衰則生物不遂，世亂則慝而樂淫。是故其聲哀而莊，樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢之氣而平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)；逆氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應(yīng)之；氣成象，而和樂興焉。倡有應(yīng)，回邪曲直，各歸其；而萬物之理，各以其類動(dòng)也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲色，不留聰明；淫樂慝禮不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體，使耳目鼻口、知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文以琴，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，以簫管。奮至德之光，動(dòng)氣之和，以著萬物之理。故清明象天，廣大象地，始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。色成文而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而有常。大相成，終始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血?dú)夂推?移風(fēng)易俗，天下皆寧。故：樂者樂也。君子樂得其，小人樂得其欲。以道制，則樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君子反以和其志，廣樂以成其教樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德。德者性之端也。樂者德華也。金石絲竹，樂之器。詩(shī)言其志也，歌詠其聲，舞動(dòng)其容也。三者本于，然后樂氣從之。是故情而文明，氣盛而化神。和積中而英華發(fā)外，唯樂不以為偽
皇甫靜靜
謝公始有東山之誌，後嚴(yán)屢臻，勢(shì)不獲已，始就桓公司。於時(shí)人有餉桓公藥草，中有遠(yuǎn)誌”。公取以問謝：“此藥名‘小草’，何壹物而有二稱”謝未即答。時(shí)郝隆在坐，應(yīng)答曰：“此甚易解：處則為遠(yuǎn)，出則為小草。”謝甚有愧色桓公目謝而笑曰：“郝參軍此乃不惡，亦極有會(huì)。
呼延啟峰
子言：“仁者天下之表；義者，下之制也報(bào)者，天之利也。子曰：“德報(bào)德，民有所勸以怨報(bào)怨則民有所。《詩(shī)》：‘無言讎，無德報(bào)。’《甲》曰：民非后無胥以寧；非民無以四方。’子曰：“德報(bào)怨，寬身之仁；以怨報(bào)，則刑戮民也。”曰：“無而好仁者無畏而惡仁者，天一人而已。是故君議道自己而置法以。”子曰“仁有三與仁同功異情。與同功，其未可知也與仁同過然后其仁知也。仁安仁，知利仁，畏者強(qiáng)仁。者右也，者左也。者人也，者義也。于仁者薄義，親而尊；厚于者薄于仁尊而不親道有至，有考。至以王，義以霸，考以為無失”
濮陽偉偉
鄧艾口，語稱艾艾晉文王戲之：“卿雲(yún)艾，定是幾艾”對(duì)曰：“兮鳳兮，故壹鳳。
系癸
聞喪不奔喪，哭盡；問故，又盡哀。乃為，括發(fā)袒成，襲绖絞帶位，拜賓反成踴。賓出主人拜送于外，反位；有賓后至者拜之成踴，賓如初。于哭，括發(fā)袒踴，于三哭猶括發(fā)袒成，三日成服于五哭，拜送賓如初。除喪而后歸則之墓，哭踴，東括發(fā)绖，拜賓成，送賓反位又哭盡哀，除，于家不。主人之待也，無變于，與之哭，踴。自齊衰下，所以異，免麻
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