　　凡音之起，由人心生也。人之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由也；其本在人心之感于物也。是其哀心感者，其聲瞧以殺。其樂(lè)感者，其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲以厲。其敬心感者，其聲直以廉其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮以道其志，以和其聲，政以一其行，刑以防奸。禮樂(lè)刑政，其極一也；所以民心而出治道也。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲文，謂之音。是故治世之音安以，其政和。亂世之音怨以怒，其乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為君，商臣，角為民，征為事，羽為物。者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂荒，其君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂(yōu)，其民怨。征亂則哀，事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者亂，迭相陵，謂之慢。如此，則之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮上之音亡國(guó)之音也，其政散，其民流，上行私而不可止也。凡音者，生人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸是也；音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言音，不音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得。是故樂(lè)之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大不和，有遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也人生而靜，天之性也；感于物而，性之欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外不能反躬，天理滅矣。夫物之感無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物而人化物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是故先王之制樂(lè)，人為之節(jié)；衰麻哭泣，所以喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)；昏姻冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道矣。樂(lè)者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上和矣；好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以之，義以正之，如此，則民治行。樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂。暴民不作，諸侯賓服，兵革不，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子此，則禮行矣。大樂(lè)與天地同和大禮與天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也；樂(lè)異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事與時(shí)并，名與偕。故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂(lè)器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)文也。簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼襲，禮文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述之謂明；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，天地之也。和故百物皆化；序故群物皆。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則，過(guò)作則暴。明于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則所與民同也

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　　貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂此五行者，足以正身安國(guó)矣。國(guó)安而天下安。故曰：「吾觀鄉(xiāng)，而知王道之易易也。

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　　衛(wèi)獻(xiàn)公出奔，反衛(wèi)，及郊，將班邑于者而后入。柳莊曰：如皆守社稷，則孰執(zhí)靮而從；如皆從，則守社稷？君反其國(guó)而私也，毋乃不可乎？弗果班

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