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公孫利利
王者功成作樂(lè)，治定禮。其功大者其樂(lè)備，其辯者其禮具。干戚之舞非樂(lè)也，孰亨而祀非達(dá)禮也五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三異世，不相襲禮。樂(lè)極則，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)無(wú)憂，禮備而不偏者，其大圣乎？天高地下，萬(wàn)物殊，而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂(lè)興焉。作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂(lè)，義近于。樂(lè)者敦和，率神而從天禮者別宜，居鬼而從地。圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以地。禮樂(lè)明備，天地官矣天尊地卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有，小大殊矣。方以類(lèi)聚，以群分，則性命不同矣。天成象，在地成形；如此則禮者天地之別也。地氣齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩天地相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，之以日月，而百化興焉。此則樂(lè)者天地之和也。化時(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂；天地之情也。及夫禮樂(lè)極乎天而蟠乎地，行乎陰而通乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而深厚。樂(lè)著大始，而禮居物。著不息者天也，著不者地也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂(lè)云。者，舜作五弦之琴以歌南，夔始制樂(lè)以賞諸侯。故子之為樂(lè)也，以賞諸侯之德者也。德盛而教尊，五時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行綴短。觀其舞，知其德；聞其謚知其行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣。《》，繼也。《夏》，大也殷周之樂(lè)，盡矣。天地之，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不則饑。教者，民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者民之雨也；事不節(jié)則無(wú)功。然先王之為樂(lè)也。以法治也善則行象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y，壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終日飲酒而不得焉；此先王之所以備酒禍。故酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者所以淫也。是故先王有大事，有禮以哀之；有大福，必禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆禮終。樂(lè)也者，圣人之所也，而可以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗，故先王其教焉。夫民有血?dú)庑闹?性，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，民思憂。啴諧慢易、繁文節(jié)之音作，而民康樂(lè)。粗猛起、奮末廣賁之音作，民剛毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。寬裕好、順成和動(dòng)之音作，而慈愛(ài)。流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂。是故王本之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和，道常之行，使之陽(yáng)而不散，而不密，剛氣不怒，柔氣懾，四暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，其文采，以繩德厚。律小之稱，比終始之序，以象行。使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰“樂(lè)觀其深矣。”土敝則木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大氣衰則生物不遂，世亂則慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而莊，樂(lè)而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢之氣而平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)；逆氣成象，而淫樂(lè)興焉正聲感人，而順氣應(yīng)之；氣成象，而和樂(lè)興焉。倡有應(yīng)，回邪曲直，各歸其；而萬(wàn)物之理，各以其類(lèi)動(dòng)也。是故君子反情以和志，比類(lèi)以成其行。奸聲色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體，使耳目鼻口、知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文以琴，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，以簫管。奮至德之光，動(dòng)氣之和，以著萬(wàn)物之理。故清明象天，廣大象地，始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。色成文而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而有常。大相成，終始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而清，耳目聰明，血?dú)夂推?移風(fēng)易俗，天下皆寧。故：樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其，小人樂(lè)得其欲。以道制，則樂(lè)而不亂；以欲忘道則惑而不樂(lè)。是故君子反以和其志，廣樂(lè)以成其教樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德。德者性之端也。樂(lè)者德華也。金石絲竹，樂(lè)之器。詩(shī)言其志也，歌詠其聲，舞動(dòng)其容也。三者本于，然后樂(lè)氣從之。是故情而文明，氣盛而化神。和積中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不以為偽
張簡(jiǎn)小青
郭淮作關(guān)中都督，甚得民，亦屢有戰(zhàn)庸。淮妻，太尉王之妹，坐淩事當(dāng)並誅。使者徵甚急，淮使戒裝，克日當(dāng)發(fā)。府文武及百姓勸淮舉兵，淮不。至期，遣妻，百姓號(hào)泣追呼數(shù)萬(wàn)人。行數(shù)十裏，淮乃命左追夫人還，於是文武奔馳，如身首之急。既至，淮與宣帝書(shū)：“五子哀戀，思念其母，其既亡，則無(wú)五子。五子若殞?zhuān)?復(fù)無(wú)淮。”宣帝乃表，特原淮。
尤丹旋
服虔既善春秋，為註，欲參考同異；崔烈集門(mén)生講傳，遂姓名，為烈門(mén)人賃作。每當(dāng)至講時(shí)，輒竊戶壁間。既知不能踰，稍共諸生敘其短長(zhǎng)烈聞，不測(cè)何人，然聞虔名，意疑之。明往，及未寤，便呼：子慎！子慎！”虔不驚應(yīng)，遂相與友善
圖門(mén)敏
孔子曰：“于呼哀哉！我觀道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天子祭天地，侯祭社稷。”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說(shuō)，藏于宗祝史，非禮也，是謂幽國(guó)。醆斝及君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵藏于私家，非禮也，是謂脅君。夫具官，祭器不假，聲樂(lè)皆具，禮也，是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之喪，與新有者，期不使。以衰裳入朝，與家雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣國(guó)。故天子有田以處其子孫，諸有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處子孫，是謂制度。故天子適諸侯必舍其祖朝，而不以禮籍入，是天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪入諸臣之家，是謂君臣為謔。是，禮者君之大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，別仁義，所治政安君也。故政不正，則君位；君位危，則大臣倍，小臣竊。肅而俗敝，則法無(wú)常；法無(wú)常，禮無(wú)列；禮無(wú)列，則士不事也。肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏身也。是故政必本于天，殽以降命。命降于之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，于山川之謂興作，降于五祀之謂度。此圣人所以藏身之固也。故人參于天地，并于鬼神，以治政。處其所存，禮之序也；玩其所，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)人其父生而師教之：四者，君以用之，故君者立于無(wú)過(guò)之地也。君者所明也，非明人者也。君者養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所事也非事人者也。故君明人則有過(guò)，人則不足，事人則失位。故百姓君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事以自顯也。故禮達(dá)而分定，人皆其死而患其生。故用人之知去其，用人之勇去其怒，用人之仁去貪。故國(guó)有患，君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以下為一家，以中國(guó)為一人者，非之也，必知其情，辟于其義，明其利，達(dá)于其患，然后能為之。謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君仁、臣忠十者，謂之人。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相，謂之人患。故圣人所以治人七，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女人之大欲存焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，心之大端也人藏其心，不可測(cè)度也；美惡皆其心，不見(jiàn)其色也，欲一以窮之舍禮何以哉？故人者，其天地之，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之氣也。故天秉陽(yáng)，垂日星；地秉，竅于山川。播五行于四時(shí)，和后月生也。是以三五而盈，三五闕。五行之動(dòng)，迭相竭也，五行四時(shí)、十二月，還相為本也；五、六律、、十二管，還相為宮也五味、六和、、十二食，還相為也；五色、六章、十二衣，還相質(zhì)也。故人者，天地之心也，五之端也，食味別聲被色而生者也故圣人作則，必以天地為本，以陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為，月以為量，鬼神以為徒，五行為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田四靈以為畜。以天地為本，故物舉也；以陰陽(yáng)為端，故情可睹也以四時(shí)為柄，故事可勸也；以日為紀(jì)，故事可列也；月以為量，功有藝也；鬼神以為徒，故事有也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也；義以為器，故事行有考也；人情為田，故人以為奧也；四靈以為，故飲食有由也
顓孫憶風(fēng)
庾公入佛圖，臥佛，曰“此子疲津梁。”時(shí)以為名。
卞姍姍
君車(chē)將駕則仆執(zhí)策立于前。已駕，仆軨、效駕，奮由右上取貳綏跪乘，執(zhí)策分，驅(qū)之五步而。君出就車(chē)，仆并轡授綏。右攘辟，車(chē)驅(qū)騶。至于大門(mén)君撫仆之手而，命車(chē)右就車(chē)門(mén)閭溝渠，必。
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