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曾子問曰:“卿、大將為尸于公,受宿矣,而齊衰內喪,則如之何?”子曰:“出,舍于公館以事,禮也。”孔子曰:“弁冕而出,卿、大夫、士下之,尸必式,必有前驅”子夏問曰:“三年之喪哭,金革之事無辟也者,與?初有司與?”孔子曰“夏后氏三年之喪,既殯致事,殷人既葬而致事。記》曰:‘君子不奪人之,亦不可奪親也。’此之乎?”子夏曰:“金革之無辟也者,非與?”孔子:“吾聞諸老聃曰:昔者公伯禽有為為之也。今以年之喪,從其利者,吾弗也!
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桓宣武平蜀,以李勢妹妾,甚有寵,常著齋後。主不知,既聞,與數十婢拔白襲之。正值李梳頭,發委藉,膚色玉曜,不為動容。徐:“國破家亡,無心至此。日若能見殺,乃是本懷。”慚而退
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○□○○□□○□○○□○□○○□○。半;○□○○□□○:鼓
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王導、溫嶠俱見明,帝問溫前世所以得天之由。溫未答。頃,王:“溫嶠年少未諳,臣陛下陳之。”王迺具敘王創業之始,誅夷名族寵樹同己。及文王之末高貴鄉公事。明帝聞之覆面著床曰:“若如公,祚安得長!
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庶子之正于公族者,教以孝弟、睦友、子愛,明父之義、長幼之序。其朝于公內朝,則東面北上;臣有貴,以齒。其在外朝,則以官司士為之。其在宗廟之中,如外朝之位。宗人授事,以以官。其登馂獻受爵,則以嗣。庶子治之,雖有三命,逾父兄。其公大事,則以其服之精粗為序。雖于公族之亦如之,以次主人。若公與燕,則異姓為賓,膳宰為主,公與父兄齒。族食,世降等。其在軍,則守于公禰。若有出疆之政,庶子以公族無事者守于公宮,正室守大,諸父守貴宮貴室,諸子諸守下宮下室。五廟之孫,祖未毀,雖為庶人,冠,取妻必告;死,必赴;練祥則告族之相為也,宜吊不吊,宜不免,有司罰之。至于赗賻含,皆有正焉。公族其有死,則磬于甸人。其刑罪,則剸,亦告于甸人。公族無宮。獄成,有司讞于公。其死,則曰“某之罪在大辟”;刑罪,則曰“某之罪在小辟。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥。”有司又曰:“在辟。”三宥,不對,走出,致刑于甸人。公又使人追之曰:“然,必赦之。”有司對曰:無及也!”反命于公,公素不舉,為之變,如其倫之喪無服,親哭之。公族朝于內,內親也。雖有貴者以齒,父子也。外朝以官,體異姓。宗廟之中,以爵為位,崇也。宗人授事以官,尊賢也登馂受爵以上嗣,尊祖之道。喪紀以服之輕重為序,不人親也。公與族燕則以齒,孝弟之道達矣。其族食世降等,親親之殺也。戰則守于禰,孝愛之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室,子弟守下,而讓道達矣。五廟之孫,廟未毀,雖及庶人,冠,取必告,死必赴,不忘親也。未絕而列于庶人,賤無能也敬吊臨賻赗,睦友之道也。者,庶子之官治,而邦國有;邦國有倫,而眾鄉方矣。族之罪,雖親不以犯有司,術也,所以體百姓也。刑于者,不與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟,忝祖遠之也。素服居外,不樂,私喪之也,骨肉之親無也。公族無宮刑,不翦其類。天子視學,大昕鼓征,所警眾也。眾至,然后天子至乃命有司行事。興秩節,祭師先圣焉。有司卒事,反命始之養也:適東序,釋奠于老,遂設三老五更群老之席焉。適饌省醴,養老之珍,;遂發詠焉,退修之以孝養。反,登歌清廟,既歌而語以成之也。言父子、君臣、幼之道,合德音之致,禮之者也。下管《象》,舞《大》。大合眾以事,達有神,有德也。正君臣之位、貴賤等焉,而上下之義行矣。有告以樂闋,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!養老幼于序。”終之以仁也。是故圣之記事也,慮之以大,愛之敬,行之以禮,修之以孝養紀之以義,終之以仁。是故之人一舉事而眾皆知其德之也。古之君子,舉大事,必其終始,而眾安得不喻焉?兌命》曰:“念終始典于學”
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立權度量,考文章,正朔,易服色,殊徽號,器械,別衣服,此其所得民變革者也。其不可得變者則有矣:親親也,尊尊,長長也,男女有別,此不可得與民變革者也
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