　　曾子問(wèn)曰“君薨而世子，如之何？”子曰：“卿、夫、、士從攝，北面，于西南。大祝裨冕執(zhí)束帛，升自階盡等，不升，命毋哭。祝三，告曰：‘之子生，敢告’升，奠幣于東幾上，哭，。眾主人、卿大夫、士，房，皆哭不踴。一哀，反位。朝奠。小宰升幣。三日，眾人、卿、大夫士，如初位，面。大宰、大、大祝皆裨冕少師奉子以衰祝先，子從，宗人從。入門哭者止，子升西階。殯前北。祝立于殯東隅。祝聲三曰‘某之子某，執(zhí)事，敢見。子拜稽顙哭。、宰、宗人、主人、卿、大、士，哭踴三三，降東反位皆袒，子踴，中亦踴三者三襲衰，杖，奠。大宰命祝史以名遍告于五山川。”曾子曰：“如已葬世子生，則如何？”孔子曰“大宰、大宗大祝而告于禰三月，乃名于，以名遍告及稷宗廟山川。

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　　哀公問(wèn)政。子曰：“文武政，布在方策。其人存，則其舉；其人亡，則其政息。人道政，地道敏樹。夫政也者，蒲也。故為政在人，取人以身，身以道，修道以仁。仁者人也親親為大；義者宜也。尊賢為。親親之殺，尊賢之等，禮所也。在下位不獲乎上，民不可而治矣！故君子不可以不修身思修身，不可以不事親；思事，不可以不知人，思知人，不以不知天。天下之達(dá)道五，所行之者三。曰：君臣也，父子，夫婦也，昆弟也，朋友之交，五者天下之達(dá)道也。知，仁勇，三者天下之達(dá)德也，所以之者一也。或生而知之，或?qū)W知之，或困而知之，及其知之也。或安而行之，或利而行之或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一。”子曰：“好學(xué)近乎知，力近乎仁，知恥近乎勇。知斯三，則知所以修身；知所以修身則知所以治人；知所以治人，知所以治天下國(guó)家矣。凡為天國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊也，親親也，敬大臣也，體群也。子庶民也，來(lái)百工也，柔人也，懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑，親親則諸父昆弟怨，敬大臣則不眩，體群臣則之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方之，懷諸侯則天下畏之。齊明服，非禮不動(dòng)。所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸也；尊其位，重其祿，同其好，所以勸親親也；官盛任使，以勸大臣也；忠信重祿，所以士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓；日省月試，既廩稱事，所以百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者也。凡事豫則立，不豫則廢。前定則不跲，事前定則不困，前定則不疚，道前定則不窮。下位不獲乎上，民不可得而治。獲乎上有道，不信乎朋友，獲乎上矣；信乎朋友有道，不乎親，不信乎朋友矣；順乎親道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措；有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗篤，弗措也。人能之己百之，人十能之己千之果能此道矣。雖愚必明，雖柔強(qiáng)。

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　　羊秉為撫參軍，少亡，令譽(yù)。夏侯孝為之?dāng)ⅲ瑯O相悼。羊權(quán)為黃侍郎，侍簡(jiǎn)文。帝問(wèn)曰：“侯湛作羊秉敘可想。是卿何？有後不？”潸然對(duì)曰：“伯令問(wèn)夙彰，無(wú)有繼嗣。雖播天聽，然胤聖世。”帝嗟久之

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　　晉明帝數(shù)歲，元帝膝上。有人從安來(lái)，元帝問(wèn)洛下息，潸然流涕。明問(wèn)何以致泣？具以渡意告之。因問(wèn)明：“汝意謂長(zhǎng)安何日遠(yuǎn)？”答曰：“遠(yuǎn)。不聞人從日邊，居然可知。”元異之。明日集群臣會(huì)，告以此意，更問(wèn)之。乃答曰：“近。”元帝失色，：“爾何故異昨日言邪？”答曰：“目見日，不見長(zhǎng)安”

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　　君子素其位而，不愿乎其外。素貴，行乎富貴；素賤，行乎貧賤；素狄，行乎夷狄；素難行乎患難，君子入而不自得焉。在位不陵下，在下位援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不天，下不尤人。故子居易以俟命。小行險(xiǎn)以徼幸。子曰“射有似乎君子，諸正鵠，反求諸其。

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　　顧司未知名，王丞相。相小極，之疲睡。思所以叩之，因謂坐曰：“每聞元公公協(xié)贊中，保全江，體小不，令人喘。”丞相覺，謂顧：“此子璋特達(dá)，警有鋒。

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