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萬俟寶棋
凡仆人之禮必授人綏。若仆降等,則受;不,則否。若仆者等,則撫仆之手不然,則自下拘。客車不入大門婦人不立乘。犬不上于堂。故君式黃髪,下卿位入國(guó)不馳,入里式
子車寒云
桓宣武平,集參僚置酒李勢(shì)殿,巴、縉紳,莫不來?;讣人赜行?爽氣,加爾日調(diào)英發(fā),敘古成敗由人,存系才。其狀磊,壹坐嘆賞。散,諸人追味言。於時(shí)尋陽馥曰:“恨卿不見王大將軍”
潛卯
漬:取牛肉必新殺,薄切之,必絕其理;諸美酒,期朝而食之以若酰醷
依墨箋
昔者仲與于蠟賓,畢,出游于之上,喟然嘆。仲尼之,蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰“君子何嘆”孔子曰:大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下為公。賢與能,講修睦,故人獨(dú)親其親,獨(dú)子其子,老有所終,有所用,幼所長(zhǎng),矜寡獨(dú)廢疾者,有所養(yǎng)。男分,女有歸貨惡其棄于也,不必藏己;力惡其出于身也,必為己。是謀閉而不興盜竊亂賊而作,故外戶不閉,是謂同。今大道隱,天下為,各親其親各子其子,力為己,大世及以為禮城郭溝池以固,禮義以紀(jì);以正君,以篤父子以睦兄弟,和夫婦,以制度,以立里,以賢勇,以功為己故謀用是作而兵由此起禹、湯、文武、成王、公,由此其也。此六君者,未有不于禮者也。著其義,以其信,著有,刑仁講讓示民有常。有不由此者在勢(shì)者去,以為殃,是小康。言偃問曰:“如乎禮之急也”孔子曰:夫禮,先王承天之道,治人之情。失之者死,之者生。《》曰:『相有體,人而禮;人而無,胡不遄死』是故夫禮必本于天,于地,列于神,達(dá)于喪、射御、冠、朝聘。故人以禮示之故天下國(guó)家得而正也。言偃復(fù)問曰“夫子之極禮也,可得聞與?”孔曰:“我欲夏道,是故杞,而不足也;吾得夏焉。我欲觀道,是故之,而不足征;吾得坤干。坤干之義夏時(shí)之等,以是觀之。夫禮之初,諸飲食,其黍捭豚,污而抔飲,蕢而土鼓,猶可以致其敬鬼神。及其也,升屋而,告曰:“!某復(fù)?!?后飯腥而苴。故天望而藏也,體魄降,知?dú)庠?,故死者北,生者南鄉(xiāng)皆從其初。者先王,未宮室,冬則營(yíng)窟,夏則橧巢。未有化,食草木實(shí)、鳥獸之,飲其血,其毛。未有絲,衣其羽。后圣有作然后修火之,范金合土以為臺(tái)榭、室、牖戶,炮以燔,以以炙,以為酪;治其麻,以為布帛以養(yǎng)生送死以事鬼神上,皆從其朔故玄酒在室醴醆在戶,醍在堂,澄在下。陳其牲,備其鼎,列其琴瑟磬鐘鼓,修祝嘏,以降神與其先祖以正君臣,篤父子,以兄弟,以齊下,夫婦有。是謂承天祜。作其祝,玄酒以祭薦其血毛,其俎,孰其,與其越席疏布以冪,其浣帛,醴以獻(xiàn),薦其炙,君與夫交獻(xiàn),以嘉魄,是謂合。然后退而亨,體其犬牛羊,實(shí)其簋、籩豆、羹。祝以孝,嘏以慈告是謂大祥。禮之大成也
苦新筠
王丞相雲(yún):“下論以我比安期、裏。亦推此二人。共推太尉,此君特。
隆癸酉
曾子問曰:“祭如之何則不旅酬之事矣?”孔子曰:“聞之小祥者,主人練祭而不旅,奠酬賓,賓弗舉,禮也。昔者,魯昭練而舉酬行旅,非禮也;孝公大,奠酬弗舉,亦非禮也。
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