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呼延瑞丹
禰衡被魏武謫為鼓吏,月半試鼓。衡揚(yáng)枹為漁陽(yáng)摻,淵淵有金石聲,四坐為之容。孔融曰:“禰衡罪同胥,不能發(fā)明王之夢(mèng)。”魏武而赦之
上官俊彬
楊德祖為武主簿,時(shí)相國(guó)門(mén),始榱桷,魏武出看,使人門(mén)作“活”,便去。楊,即令壞之既竟,曰:門(mén)中‘活’‘闊’字。正嫌門(mén)大也”
郎康伯
哀公問(wèn)政。子曰:“文武政,布在方策。其人存,則其舉;其人亡,則其政息。人道政,地道敏樹(shù)。夫政也者,蒲也。故為政在人,取人以身,身以道,修道以仁。仁者人也親親為大;義者宜也。尊賢為。親親之殺,尊賢之等,禮所也。在下位不獲乎上,民不可而治矣!故君子不可以不修身思修身,不可以不事親;思事,不可以不知人,思知人,不以不知天。天下之達(dá)道五,所行之者三。曰:君臣也,父子,夫婦也,昆弟也,朋友之交,五者天下之達(dá)道也。知,仁勇,三者天下之達(dá)德也,所以之者一也。或生而知之,或?qū)W知之,或困而知之,及其知之也。或安而行之,或利而行之或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一。”子曰:“好學(xué)近乎知,力近乎仁,知恥近乎勇。知斯三,則知所以修身;知所以修身則知所以治人;知所以治人,知所以治天下國(guó)家矣。凡為天國(guó)家有九經(jīng),曰:修身也。尊也,親親也,敬大臣也,體群也。子庶民也,來(lái)百工也,柔人也,懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑,親親則諸父昆弟怨,敬大臣則不眩,體群臣則之報(bào)禮重,子庶民則百姓勸,百工則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方之,懷諸侯則天下畏之。齊明服,非禮不動(dòng)。所以修身也;讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸也;尊其位,重其祿,同其好,所以勸親親也;官盛任使,以勸大臣也;忠信重祿,所以士也;時(shí)使薄斂,所以勸百姓;日省月試,既廩稱事,所以百工也;送往迎來(lái),嘉善而矜能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世,廢國(guó),治亂持危。朝聘以時(shí),往而薄來(lái),所以懷諸侯也。凡天下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者也。凡事豫則立,不豫則廢。前定則不跲,事前定則不困,前定則不疚,道前定則不窮。下位不獲乎上,民不可得而治。獲乎上有道,不信乎朋友,獲乎上矣;信乎朋友有道,不乎親,不信乎朋友矣;順乎親道,反諸身不誠(chéng),不順乎親矣誠(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)乎矣。誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)者不勉而中,不而得,從容中道,圣人也。誠(chéng)者,擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué),審問(wèn)之,慎思之,明辨之,行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措;有弗思,思之弗得,弗措也有弗辨,辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗篤,弗措也。人能之己百之,人十能之己千之果能此道矣。雖愚必明,雖柔強(qiáng)。
韶凡白
君之喪,子大夫、公子、眾皆三日不食。子大夫、公子食粥納財(cái),朝一溢米莫一溢米,食之算;士疏食水飲食之無(wú)算;夫人婦諸妻皆疏食水,食之無(wú)算。大之喪,主人室老姓皆食粥;眾士食水飲;妻妾疏水飲。士亦如之既葬,主人疏食飲,不食菜果;人亦如之。君大士一也。練而食果,祥而食肉。粥于盛不盥,食篹者盥。食菜以醬,始食肉者先干肉,始飲酒者飲醴酒。期之喪三不食;食:疏水飲,不食菜果三月既葬,食肉酒。期終喪,不肉,不飲酒,父為母,為妻。九之喪,食飲猶期喪也,食肉飲酒不與人樂(lè)之。五三月之喪,壹不再不食可也。比,食肉飲酒,不人樂(lè)之。叔母、母、故主、宗子肉飲酒。不能食,羹之以菜可也有疾,食肉飲酒也。五十不成喪七十唯衰麻在身既葬,若君食之食之;大夫父之食之則食之矣。辟粱肉,若有酒則辭
凌凌簽
凡侍于君,紳垂足如履齊,頤溜垂拱視下而聽(tīng)上,視帶以袷,聽(tīng)鄉(xiāng)任左。凡君,以三節(jié):二節(jié)以走一節(jié)以趨。在官不俟,在外不俟車(chē)。士于夫,不敢拜迎而拜送士于尊者,先拜進(jìn)面答之拜則走。士于君言,大夫沒(méi)矣,則稱若字,名士。與大夫,名士字大夫。于大所,有公諱無(wú)私諱。祭不諱,廟中不諱,學(xué)臨文不諱。古之君必佩玉,右征角,左羽。趨以《采齊》,以《肆夏》,周還中,折還中矩,進(jìn)則揖,退則揚(yáng)之,然后玉鳴也。故君子在車(chē),聞鸞和之聲,行則鳴玉,是以非辟之心,自入也
冉開(kāi)暢
彭城王有快,至愛(ài)惜之。王尉與射,賭得之彭城王曰:“君自乘則不論;若啖者,當(dāng)以二十者代之。既不廢,又存所愛(ài)。”遂殺啖
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