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簡文雲“淵源語不詣簡至;然綸思尋處,有局陳。
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雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至,弗學,不知其善也是故學然后知不足,然后知困。知不足,后能自反也;知困,后能自強也,故曰:學相長也。《兌命》:“斅學半。”其此謂乎
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古者天子諸侯必有養獸官,及歲時,戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,于是取之,敬至也。君召牛納而視之,擇毛而卜之,吉然后養之。君弁素積,朔月月半,君巡牲所以致力,孝至也。古者天、諸侯必有公、蠶室,近川為之。筑宮仞三尺,棘墻而閉之。及大昕朝,君皮弁素,卜三宮之夫世婦之吉者,入蠶于蠶室,種浴于川;桑公桑,風戾以之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉以示于君,遂繭于夫人。夫曰:“此所以君服與?”遂袆而受之,因牢以禮之。古獻繭者,其率此與!及良日夫人繅,三盆,遂布于三宮人世婦之吉者繅;遂朱綠之玄黃之,以為黻文章。服既,君服以祀先先公,敬之至。君子曰:禮不可斯須去身致樂以治心,易直子諒之心油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威。致樂以心者也。致禮治躬則莊敬,敬則嚴威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣;外貌斯須莊不敬,而慢之心入之矣。樂也者,動于者也,禮也者動于外者也。極和,禮極順內和而外順,民瞻其顏色而與爭也;望其貌,而眾不生易焉。故德輝乎內,而民莫承聽;理發乎,而眾莫不承。故曰:致禮之道,而天下焉,舉而措之難矣。樂也者動于內者也;也者,動于外也。故禮主其,樂主其盈。減而進,以進文;樂盈而反以反為文。禮而不進則銷,盈而不反則放故禮有報而樂反。禮得其報樂,樂得其反安。禮之報,之反,其義一。
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文王之為世子朝于王季,日三。初鳴而衣服,至于門外,問內豎之御曰:“今日安否何?”內豎曰:“安”文王乃喜。及日,又至,亦如之。莫,又至,亦如之其有不安節,則內以告文王,文王色,行不能正履。王腹膳,然后亦復初食上,必在,視寒之節,食下,問所;命膳宰曰:“末原!”應曰:“諾”然后退。武王帥行之,不敢有加焉文王有疾,武王不冠帶而養。文王一,亦一飯;文王再,亦再飯。旬有二乃間。文王謂武王:“女何夢矣?”王對曰:“夢帝與九齡。”文王曰:女以為何也?”武曰:“西方有九國,君王其終撫諸?文王曰:“非也。者謂年齡,齒亦齡。我百爾九十,吾爾三焉。”文王九七乃終,武王九十而終。成王幼,不蒞阼,周公相,踐而治。抗世子法于禽,欲令成王之知子、君臣、長幼之也;成王有過,則伯禽,所以示成王子之道也。文王之世子也
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孫盛庾公記室軍,從獵將其二兒行。庾公知,忽於場見齊莊時年七八。庾謂曰“君亦復邪?”應答曰:“謂‘無小大,從公邁’。
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魯人有周豐者,哀公執摯請之,而曰不可。曰:“我其已夫”使人問焉,曰“有虞氏未施信民而民信之,夏氏未施敬于民而敬之,何施而得于民也?”對曰“墟墓之間,未哀于民而民哀;稷宗廟之中,未敬于民而民敬。人作誓而民始畔周人作會而民始。茍無禮義忠信愨之心以蒞之,固結之,民其不乎?
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