　　子言之曰“后世雖有作，虞帝弗可及已矣。君天下生無私，死不其子；子民如母，有憯怛之，有忠利之教親而尊，安而，威而愛，富有禮，惠而能；其君子尊仁義，恥費輕實忠而不犯，義順，文而靜，而有辨。《甫》曰：‘德威威，德明惟明’非虞帝其孰如此乎？”子之：“事君先其言，拜自獻身，以成其信是故君有責于臣，臣有死于言。故其受祿誣，其受罪益。”子曰：“君大言入則望利，小言入則小利；故君子以小言受大祿不以大言受小。《易》曰：不家食，吉。”子曰：“事不下達，不尚，非其人弗自小雅曰：‘靖爾位，正直是；神之聽之，谷以女。’”曰：“事君遠諫，則諂也；而不諫，則尸也。”子曰：邇臣守和，宰百官，大臣慮方。”子曰：事君欲諫不欲。《詩》云：心乎愛矣，瑕謂矣；中心藏，何日忘之。”子曰：“事難進而易退，位有序；易進難退則亂也。君子三揖而進一辭而退，以亂也。”子曰“事君三違而出竟，則利祿；人雖曰不要吾弗信也。”曰：“事君慎而敬終。”子：“事君可貴賤，可富可貧可生可殺，而可使為亂。”曰：“事君，旅不辟難，朝不辭賤；處其而不履其事則也。故君使其得志，則慎慮從之；否，則慮而從之。終而退，臣之厚。《易》曰：不事王侯，高其事。’”子：“唯天子受于天，士受命君。故君命順臣有順命；君逆則臣有逆命《詩》曰：‘之姜姜，鶉之賁；人之無良我以為君。’

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　　凡禮之大體，體天，法四時，則陰陽，順情，故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也。禮，吉兇異道，不得相，取之陰陽也。喪有四，變而從宜，取之四時。有恩有理，有節(jié)有權取之人情也。恩者仁也理者義也，節(jié)者禮也，者知也。仁義禮智，人具矣

三國之逆天帝皇

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　　劉琨雖隔閡寇，誌存本朝，謂溫曰：“班彪識劉氏復興，馬援知漢光可輔。今晉阼雖衰天命未改。吾欲立於河北，使卿延譽江南。子其行乎？溫曰：“嶠雖不敏才非昔人，明公以、文之姿，建匡立功，豈敢辭命！

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　　諸葛瑾弟亮及從誕，並有盛名，各在國。於時以為“蜀得龍，吳得其虎，魏得狗”。誕在魏與夏侯齊名；瑾在吳，吳朝其弘量

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　　殷荊州有所識作賦，是束皙慢戲流。殷甚以為有才語王恭：“適見新，甚可觀。”便於巾函中出之。王讀殷笑之不自勝。王竟，既不笑，亦不好惡，但以如意帖而已。殷悵然自失

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