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書(shū)甲申
太廟之敬矣!君親牲,大夫贊而從。君親祭,夫人薦。君親割牲夫人薦酒。、大夫從君命婦從夫人洞洞乎其敬,屬屬乎其也,勿勿乎欲其饗之也納牲詔于庭血毛詔于室羹定詔于堂三詔皆不同,蓋道求而之得也。設(shè)于堂,為祊外,故曰:于彼乎?于乎?”一獻(xiàn),三獻(xiàn)文,獻(xiàn)察,七獻(xiàn)。大饗其王與!三牲魚(yú),四海九州之美味也;豆之薦,四之和氣也。金,示和也束帛加璧,德也。龜為列,先知也金次之,見(jiàn)也。丹漆絲竹箭,與眾財(cái)也。其余常貨,各以國(guó)之所有,致遠(yuǎn)物也。出也,肆夏送之,蓋重也。祀帝于,敬之至也宗廟之祭,之至也。喪,忠之至也備服器,仁至也。賓客用幣,義之也。故君子觀仁義之道禮其本也
譙以文
凡祭有四時(shí):春曰礿,夏祭曰禘,秋曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽(yáng)義也;嘗、烝陰義也。禘者陽(yáng)之盛,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵賜服,陽(yáng)義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰義。故記曰:“嘗之日發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則弗敢草也。”故曰:、嘗之義大矣。治國(guó)本也,不可不知也。其義者君也,能其事臣也。不明其義,君不全;不能其事,為不全。夫義者,所以志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚其志厚者,其義章。義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人,君不失其義者,君其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,求祭;使之必敬也,可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎銘,銘者,自名也。名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。先祖者,莫不有美焉莫不有惡焉,銘之義稱美而不稱惡,此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞賞聲名列于天下,而之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖,所以崇孝也。比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也,美其所稱,又美其所。為之者,明足以見(jiàn),仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢勿伐,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公:“叔舅!乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),即宮宗周,奔走無(wú)射。啟獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲,作率慶士躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:休哉!』”公曰:“舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,勤大命于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美,而明之后世者也。以比其,以重其國(guó)家如此。孫之守宗廟社稷者,先祖無(wú)美而稱之,是也;有善而弗知,不也;知而弗傳,不仁。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勞于天下。周公既沒(méi)成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊;故賜之以重祭。外,則郊社是也;內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大禘,升歌《清廟》,而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此子之樂(lè)也。康周公,以賜魯也。子孫纂之至于今不廢,所以明公之德而又以重其國(guó)。
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曾子曰:“并喪,如之?何先何?”孔子:“葬,輕而后重其奠也,重而后輕禮也。自及葬,不,行葬不次;反葬,而后辭殯,逐修事。其虞,先重而輕,禮也”孔子曰“宗子雖十,無(wú)無(wú)婦;非宗,雖無(wú)主可也。
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子游問(wèn)喪具,夫子曰“稱家之有亡。”子游曰“有亡惡乎齊?”夫子曰“有,毋過(guò)禮;茍亡矣,首足形,還葬,縣棺而封人豈有非之者哉!”司士告于子游曰:“請(qǐng)襲于床”子游曰:“諾。”縣子之曰:“汰哉叔氏!專以許人。
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先生書(shū)策琴瑟在,坐而遷之,戒勿越虛坐盡后,食坐盡前坐必安,執(zhí)爾顏。長(zhǎng)不及,毋儳言。正爾,聽(tīng)必恭。毋剿說(shuō),雷同。必則古昔,稱王。侍坐于先生:先問(wèn)焉,終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)起,請(qǐng)益則起。父召諾,先生召無(wú)諾,唯起。侍坐于所尊敬,余席。見(jiàn)同等不起。至起,食至起,上客。燭不見(jiàn)跋。尊客之不叱狗。讓食不唾
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庾公目中郎:“神融散,差如得上。
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