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龔寶寶
古者周尺八尺步,今以尺六尺四為步。古百畝,當東田百四六畝三十。古者百,當今百十一里六步四尺二二分
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或問曰:“杖者何也?”:竹、桐一也。故為父苴杖--苴杖,竹也;為母削杖--削杖,桐也
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荀勖善解音聲,時論之闇解。遂調律呂,正雅。每至正會,殿庭作樂,調宮商,無不諧韻。阮鹹賞,時謂神解。每公會作,而心謂之不調。既無壹直勖,意忌之,遂出阮為平太守。後有壹田父耕於,得周時玉尺,便是天下尺。荀試以校己所治鐘鼓金石、絲竹,皆覺短壹黍於是伏阮神識
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凡祭四時:春曰礿,夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝。礿禘,陽義;嘗、烝陰義也。者陽之盛,嘗者陰盛也。故:莫重于、嘗。古于禘也,爵賜服,陽義也;嘗也,出邑,發(fā)秋,順陰義。故記曰“嘗之日發(fā)公室,賞也;草則墨;未秋政,則弗敢草也”故曰:、嘗之義矣。治國本也,不不知也。其義者君,能其事臣也。不其義,君不全;不其事,為不全。夫者,所以志也,諸之發(fā)也。故其德盛,其志厚其志厚者其義章。義章者,祭也敬。敬則竟內子孫莫敢敬矣。是君子之祭,必身親之;有故則使人可。雖使人,君不失義者,君其義故也其德薄者其志輕,于其義,求祭;使必敬也,可得已。而不敬,以為民父矣?夫鼎銘,銘者自名也。名以稱揚先祖之美而明著之世者也。先祖者,不有美焉莫不有惡,銘之義稱美而不惡,此孝孝孫之心。唯賢者之。銘者論譔其先之有德善功烈勛勞賞聲名列天下,而之祭器;成其名焉以祀其先者也。顯先祖,所崇孝也。比焉,順。明示后,教也。銘者,壹而上下皆焉耳矣。故君子之于銘也,美其所稱又美其所。為之者明足以見,仁足以之,知足利之,可賢矣。賢勿伐,可恭矣。故孔悝之鼎曰:六月亥,公假大廟。公:“叔舅乃祖莊叔左右成公成公乃命叔隨難于陽,即宮宗周,奔無射。啟獻公。獻乃命成叔纂乃祖服乃考文叔興舊耆欲作率慶士躬恤衛(wèi)國其勤公家夙夜不解民咸曰:休哉!』公曰:“舅!予女:若纂乃服。”悝稽首曰:對揚以辟,勤大命于烝彝鼎”此衛(wèi)孔之鼎銘也古之君子譔其先祖美,而明之后世者。以比其,以重其家如此。孫之守宗社稷者,先祖無美稱之,是也;有善弗知,不也;知而傳,不仁。此三者君子之所也。昔者周公旦有勞于天下周公既沒成王、康追念周公所以勛勞,而欲尊;故賜之重祭。外,則郊社也;內祭則大嘗禘也。夫大禘,升歌清廟》,而管《象;朱干玉,以舞《武》;八,以舞《夏》;此子之樂也康周公,以賜魯也子孫纂之至于今不,所以明公之德而以重其國。
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大公封于營丘,比及五,皆反葬于周。君子曰:“樂其所自生,禮不忘其本。之人有言曰:狐死正丘首。也。
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王長史、謝仁祖同為王公掾長史雲(yún):“謝掾能作異舞。”謝起舞,神意甚暇。王公熟視,謂曰:“使人思安豐。
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