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昔者仲尼與于蠟賓,事畢出游于觀之上,喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側曰“君子何嘆?”孔子曰:“大之行也,與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講信修,故人不獨親其親,不獨子其,使老有所終,壯有所用,幼所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有養。男有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,故戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各其子,貨力為己,大人世及以禮。城郭溝池以為固,禮義以紀;以正君臣,以篤父子,以兄弟,以和夫婦,以設制度,立田里,以賢勇知,以功為己故謀用是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公,由其選也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以考其,著有過,刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢者去,以為殃,是謂小康。言偃復問:“如此乎禮之急也?”孔子:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之生。《詩》曰:『相鼠有體,而無禮;人而無禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天,殽于,列于鬼神,達于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。”言復問曰:“夫子之極言禮也,得而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征也吾得夏時焉。我欲觀殷道,是之宋,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時之等,吾以觀之。”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼。及其死也,升屋而號,告曰“皋!某復。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也,體魄則降知氣在上,故死者北首,生者鄉,皆從其初。昔者先王,未宮室,冬則居營窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實、鳥之肉,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,以為臺、宮室、牖戶,以炮以燔,以以炙,以為醴酪;治其麻絲,為布帛,以養生送死,以事鬼上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在。陳其犧牲,備其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正君臣,以篤子,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,腥其,孰其殽,與其越席,疏布以,衣其浣帛,醴醆以獻,薦其炙,君與夫人交獻,以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨,體犬豕牛羊,實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告,是大祥。此禮之大成也
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宣武集諸名勝講易,日說壹。簡文欲聽,聞此便還。曰:“自當有難易,其以壹卦為限邪?
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孫安國殷中軍許共,往反精苦客主無閑。右進食,冷復暖者數四彼我奮擲麈,悉脫落,餐飯中。賓遂至莫忘食殷乃語孫曰“卿莫作強馬,我當穿鼻。”孫曰“卿不見決牛,人當穿頰。
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發然禁,則捍而不勝;過然后學則勤苦而成;雜施不孫,則亂而不修獨學而無,則孤陋寡聞;燕逆其師;辟廢其學此六者,之所由廢。
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戰于郎,公叔禺遇負杖入保者息,曰“使之雖病也,任之重也,君子不能為謀,士弗能死也。不可我則既言矣。”與其童汪踦往,皆死焉。人欲勿殤童汪踦,問仲尼。仲尼曰:“能干戈以衛社稷,雖欲殤也,不亦可乎!
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顧長康作殷荊州佐,請還東。爾時例不給布颿,顧求之,乃得發。至破冢,遭大敗。作箋與殷雲:“地名冢,真破冢而出。行人安穩布颿無恙。
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