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顓孫秀麗
父母之喪,衰繩纓菅屨,三日而粥,三月而沐,期三月而練冠,三年祥。比終茲三節(jié)者仁者可以觀其愛(ài)焉知者可以觀其理焉強(qiáng)者可以觀其志焉禮以治之,義以正,孝子弟弟貞婦,可得而察焉
媯惜曼
劉道真少時(shí),常漁草澤,善嘯,聞?wù)吣涣暨B。有壹老嫗,其非常人,甚樂(lè)其歌嘯,乃殺豚之。道真食豚盡,了不謝。嫗見(jiàn)飽,又進(jìn)壹豚,食半余半,迺還。後為吏部郎,嫗兒為小令史,真超用之。不知所由,問(wèn)母;母之。於是賫牛酒詣道真,道真曰“去!去!無(wú)可復(fù)用相報(bào)。
喻博豪
庾子嵩作意賦成,從子文見(jiàn),問(wèn)曰:“若有意邪?非賦所盡;若無(wú)意邪?復(fù)何所賦?答曰:“正在有意無(wú)意之間。
行且慢
卞望之雲(yún):郗公體中有三反方於事上,好下己,壹反。治身貞,大脩計(jì)校,反。自好讀書(shū),人學(xué)問(wèn),三反。
有谷藍(lán)
是故男教不修,事不得,適見(jiàn)于天,為之食;婦順不修,事不得,適見(jiàn)于天,為之食。是故日食則子素服而修六官之職蕩天下之陽(yáng)事;月食后素服而修六宮之職蕩天下之陰事。故天與后,猶日之與月、之與陽(yáng),相須而后成也。天子修男教,父也;后修女順,母道。故曰:天子之與后猶父之與母也。故為王服斬衰,服父之義;為后服資衰,服母義也
子車書(shū)春
王者功成作,治定制禮。其大者其樂(lè)備,其辯者其禮具。干之舞非備樂(lè)也,亨而祀非達(dá)禮也五帝殊時(shí),不相樂(lè);三王異世,相襲禮。樂(lè)極則,禮粗則偏矣。夫敦樂(lè)而無(wú)憂,備而不偏者,其大圣乎?天高地,萬(wàn)物散殊,而制行矣。流而不,合同而化,而興焉。春作夏長(zhǎng)仁也;秋斂冬藏義也。仁近于樂(lè)義近于禮。樂(lè)者和,率神而從天禮者別宜,居鬼從地。故圣人作以應(yīng)天,制禮以地。禮樂(lè)明備,地官矣。天尊地,君臣定矣。卑已陳,貴賤位矣動(dòng)靜有常,小大矣。方以類聚,以群分,則性命同矣。在天成象在地成形;如此則禮者天地之別。地氣上齊,天下降,陰陽(yáng)相摩天地相蕩,鼓之雷霆,奮之以風(fēng),動(dòng)之以四時(shí),之以日月,而百興焉。如此則樂(lè)天地之和也。化時(shí)則不生,男女辨則亂升;天地情也。及夫禮樂(lè)極乎天而蟠乎地行乎陰陽(yáng)而通乎神;窮高極遠(yuǎn)而深厚。樂(lè)著大始而禮居成物。著息者天也,著不者地也。一動(dòng)一者天地之間也。圣人曰禮樂(lè)云。者,舜作五弦之以歌南風(fēng),夔始樂(lè)以賞諸侯。故子之為樂(lè)也,以諸侯之有德者也德盛而教尊,五時(shí)熟,然后賞之樂(lè)。故其治民勞,其舞行綴遠(yuǎn);治民逸者,其舞綴短。故觀其舞知其德;聞其謚知其行也。《大》,章之也。《池》,備矣。《》,繼也。《夏,大也。殷周之,盡矣。天地之,寒暑不時(shí)則疾風(fēng)雨不節(jié)則饑。者,民之寒暑也教不時(shí)則傷世。者民之風(fēng)雨也;不節(jié)則無(wú)功。然先王之為樂(lè)也。法治也,善則行德矣。夫豢豕為,非以為禍也,獄訟益繁,則酒流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y,壹之禮,賓主百拜終日飲酒而不得焉;此先王之所備酒禍也。故酒者所以合歡也;者所以象德也;者所以綴淫也。故先王有大事,有禮以哀之;有福,必有禮以樂(lè)。哀樂(lè)之分,皆禮終。樂(lè)也者,人之所樂(lè)也,而以善民心,其感深,其移風(fēng)易俗故先王著其教焉夫民有血?dú)庑闹?性,而無(wú)哀樂(lè)喜之常,應(yīng)感起物動(dòng),然后心術(shù)形。是故志微殺音作,而民思憂啴諧慢易、繁文節(jié)之音作,而民樂(lè)。粗厲猛起、末廣賁之音作,民剛毅。廉直、正、莊誠(chéng)之音作而民肅敬。寬裕好、順成和動(dòng)之作,而民慈愛(ài)。辟邪散、狄成滌之音作,而民淫。是故先王本之性,稽之度數(shù),之禮義。合生氣和,道五常之行使之陽(yáng)而不散,而不密,剛氣不,柔氣不懾,四交于中而發(fā)作于,皆安其位而不奪也;然后立之等,廣其節(jié)奏,其文采,以繩德。律小大之稱,終始之序,以象行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理,形見(jiàn)于樂(lè),故曰“樂(lè)觀其深矣。土敝則草木不長(zhǎng)水煩則魚(yú)鱉不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂(lè)。是故其聲哀而莊,樂(lè)而不安,易以犯節(jié),流湎忘本。廣則容奸狹則思欲,感條之氣而滅平和之。是以君子賤之。凡奸聲感人,逆氣應(yīng)之;逆氣象,而淫樂(lè)興焉正聲感人,而順應(yīng)之;順氣成象而和樂(lè)興焉。倡有應(yīng),回邪曲直各歸其分;而萬(wàn)之理,各以其類動(dòng)也。是故君子情以和其志,比以成其行。奸聲色,不留聰明;樂(lè)慝禮,不接心。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體,使耳鼻口、心知百體由順正以行其義然后發(fā)以聲音,文以琴瑟,動(dòng)以戚,飾以羽旄,以簫管。奮至德光,動(dòng)四氣之和以著萬(wàn)物之理。故清明象天,廣象地,終始象四,周還象風(fēng)雨。色成文而不亂,風(fēng)從律而不奸,度得數(shù)而有常。大相成,終始相。倡和清濁,迭為經(jīng)。故樂(lè)行而清,耳目聰明,氣和平,移風(fēng)易,天下皆寧。故:樂(lè)者樂(lè)也。君樂(lè)得其道,小人得其欲。以道制,則樂(lè)而不亂;欲忘道,則惑而樂(lè)。是故君子反以和其志,廣樂(lè)成其教,樂(lè)行而鄉(xiāng)方,可以觀德。德者性之端也樂(lè)者德之華也。石絲竹,樂(lè)之器。詩(shī)言其志也,詠其聲也,舞動(dòng)容也。三者本于,然后樂(lè)氣從之是故情深而文明氣盛而化神。和積中而英華發(fā)外唯樂(lè)不可以為偽
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