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全馥芬
子思之母死于,柳若謂子思曰:子,圣人之后也,方于子乎觀禮,子慎諸。”子思曰:吾何慎哉?吾聞之有其禮,無其財,子弗行也;有其禮有其財,無其時,子弗行也。吾何慎!
西安安
殷仲堪雲(yún):“三日不讀道德,便覺舌本閑強。
赫連燕
王大將軍稱太尉:“處眾中,似珠玉在瓦石閑。
拓跋培
祥,主人之除也,夕為期,朝服。祥因其服。子游曰:“既祥,不當縞者必縞,然后反。”當袒,大夫至,雖踴,絕踴而拜之,反改踴,乃襲。于士,既事踴,襲而后拜之,不改踴。上大夫之虞也,少。卒哭成事,附,皆大。下大夫之虞也,特牲卒哭成事,附,皆少牢祝稱卜葬虞,子孫曰哀夫曰乃,兄弟曰某,卜其兄弟曰伯子某
妾凌瑤
禮器是故大備。大備,盛也。禮釋回,增美質(zhì);措則正施則行。其在人也,如竹箭之筠也;如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故貫四時而不柯易葉。故君子有禮,則外諧內(nèi)無怨,故物無不懷仁,鬼神德。先王之立禮也,有本有文忠信,禮之本也;義理,禮之也。無本不正,無文不行。禮者,合于天時,設于地財,順鬼神,合于人心,理萬物者也是故天時有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。故不生,地不養(yǎng),君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為禮,君子謂之不禮。故必舉其定國之數(shù),以為之大經(jīng),禮之大倫。以地廣狹禮之薄厚,與年之上下。是故雖大殺,眾不匡懼。則上之制也節(jié)矣。禮,時為大,順次之體次之,宜次之,稱次之。堯舜,舜授禹;湯放桀,武王伐,時也。《詩》云:“匪革其,聿追來孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之義,也。社稷山川之事,鬼神之祭體也。喪祭之用,賓客之交,也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂稱也諸侯以龜為寶,以圭為瑞。家寶龜,不藏圭,不臺門,言有也。禮,有以多為貴者:天子廟,諸侯五,大夫三,士一。子之豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,下大六。諸侯七介七牢,大夫五介牢。天子之席五重,諸侯之席重,大夫再重。天子崩,七月葬,五重八翣;諸侯五月而葬三重六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有以少貴者:天子無介;祭天特牲;子適諸侯,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無籩豆之薦;夫聘禮以脯醢;天子一食,諸再,大夫、士三,食力無數(shù);路繁纓一就,次路繁纓七就;璋特,琥璜爵;鬼神之祭單席諸侯視朝,大夫特,士旅之。以少為貴也。有以大為貴者:室之量,器皿之度,棺槨之厚丘封之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴者獻爵,賤者獻以散,尊者舉觶,者舉角;五獻之尊,門外缶,內(nèi)壺,君尊瓦甒。此以小為貴。有以高為貴者:天子之堂九,諸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。此以高為也。有以下為貴者:至敬不壇掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此以下為貴也禮有以文為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒,諸九,上大夫七,下大夫五,士。此以文為貴也。有以素為貴:至敬無文,父黨無容,大圭琢,大羹不和,大路素而越席犧尊疏布冪,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮,不可不省。”禮不同,不豐、不殺,此謂也。蓋言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;德發(fā)揚,萬物,大理物博,如此,則得以多為貴乎?故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)心者。德產(chǎn)之致也精微,觀天子之無可以稱其德者,如此則得不少為貴乎?是故君子慎其獨也古之圣人,內(nèi)之為尊,外之為,少之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,不可也,唯其稱也。是故,君子大而祭,謂之禮;匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為濫矣。晏平仲祀先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故君子行禮也,不可不慎也;眾之紀,紀散而眾亂。孔子曰:“我則克,祭則受福。”蓋得其道。君子曰:祭祀不祈,不麾蚤不樂葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
仇凱康
桓玄初並西夏,領荊、江二,二府壹國。於時始雪,五處俱,五版並入。玄在聽事上,版至答。版後皆粲然成章,不相揉雜
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