　　何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之靈。故龍以為畜，故魚(yú)鮪不淰；以為畜，故鳥(niǎo)不獝；麟以為畜，獸不狘；龜以為畜，故人情不失故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度，故國(guó)有禮，有御，事有職，禮有序。故先王禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于國(guó)，所以列利也；祖廟所以本仁也，山川所儐鬼神也，五祀所以本事也。故祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)。，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心無(wú)為也，以守至正。故行于郊，而百神受職焉，禮行于，而百貨可極焉，禮行于祖廟而慈服焉，禮行于五祀而正法則焉故自郊社、祖廟、山川、五祀，之修而禮之藏也。是故夫禮，必于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其曰命，其官于天也。夫禮必本于，動(dòng)而之地，列而之事，變而從，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓?zhuān)猴嬍场⒐诨琛?祭、射御、朝聘。故禮義也者，之大端也，所以講信修睦而固人肌膚之會(huì)、筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天順人情之大竇也。故唯圣人為知之不可以已也，故壞國(guó)、喪家、人，必先去其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也，君子以厚，小人薄。故圣王修義之柄、禮之序，治人情。故人情者，圣王之田也修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之故禮也者，義之實(shí)也。協(xié)諸義而，則禮雖先王未之有，可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也，協(xié)于，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義本也，順之體也，得之者尊。故國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也；為禮本于義，猶耕而弗種也；為義而講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶而弗肥也。四體既正，膚革充盈人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫和，家之肥也。大臣法，小臣廉官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也天子以德為車(chē)、以樂(lè)為御，諸侯禮相與，大夫以法相序，士以信考，百姓以睦相守，天下之肥也是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故事大積焉而苑，并行而不繆，細(xì)行而不失。而通，茂而有間。連而不相及也動(dòng)而不相害也，此順之至也。故于順，然后能守危也。故禮之不也，不豐也，不殺也，所以持情合危也。故圣王所以順，山者不居川，不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，飲食必時(shí)。合男，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖之疾。故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其，人不愛(ài)其情。故天降膏露，地醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也。則無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信達(dá)順，故此順之實(shí)也

縱橫諸天的道士

公良艷雯

　　王大、王恭嘗俱何仆射坐。恭時(shí)為丹尹，大始拜荊州。訖乖之際，大勸恭酒。不為飲，大逼強(qiáng)之，苦，便各以裙帶繞手恭府近千人，悉呼入，大左右雖少，亦命，意便欲相殺。射無(wú)，因起排坐二人之閑方得分散。所謂勢(shì)利交，古人羞之

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東郭光耀

　　殷仲文天才宏瞻，而讀不甚廣，博亮嘆曰：“若使仲文讀書(shū)半袁豹，才不減班。

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　　司馬文王問(wèn)陔：“陳玄伯何其父司空？”陔：“通雅博暢，以天下聲教為己者，不如也。明簡(jiǎn)至，立功立事過(guò)之。

軍婚蜜戀在八零

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　　王右年減十歲，大將軍愛(ài)之，恒帳中眠。將軍嘗先，右軍猶起。須臾錢(qián)鳳入，人論事，忘右軍在中，便言節(jié)之謀。軍覺(jué)，既所論，知活理，乃吐汙頭面褥，詐孰。敦論事半，方意軍未起，與大驚曰“不得不之！”及帳，乃見(jiàn)唾?gòu)臋M，其實(shí)孰眠於是得全於時(shí)稱(chēng)其智

皇貴妃嬌寵計(jì)

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　　衛(wèi)伯為尚書(shū)令見(jiàn)樂(lè)廣與朝名士談，奇之曰“自昔諸沒(méi)已來(lái)，恐微言將。今乃復(fù)斯言於君！”命子造之曰：此人，人水鏡也，之若披雲(yún)睹青天。

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