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百里慧慧
範寧作豫章,八日請佛有板眾僧疑,或欲作答。有小沙彌在末曰:“世尊默然,則為許可。眾從其義
諸葛櫻潼
子云:“賓禮每進以讓喪禮每加以遠。”浴于中溜飯于牖下,小斂于戶內(nèi),大于阼,殯于客位,祖于庭,于墓,所以示遠也。殷人吊壙,周人吊于家,示民不偝。子云:“死,民之卒事也吾從周。”以此坊民,諸侯有薨而不葬者。子云:“升客階,受吊于賓位,教民追也。”未沒喪不稱君,示民爭也。故魯《春秋》記晉喪:“殺其君之子奚齊及其君。”以此坊民,子猶有弒其者
承丑
孔子曰:“于呼哀哉!觀周道,幽、厲傷之,吾舍何適矣!魯之郊禘,非禮也周公其衰矣!杞之郊也禹也宋之郊也契也,是天子之事也。故天子祭天地,諸侯祭稷。”祝嘏莫敢易其常古,謂大假。祝嘏辭說,藏于宗巫史,非禮也,是謂幽國。斝及尸君,非禮也,是謂僭。冕弁兵革藏于私家,非禮,是謂脅君。大夫具官,祭不假,聲樂皆具,非禮也,謂亂國。故仕于公曰臣,仕家曰仆。三年之喪,與新有者,期不使。以衰裳入朝,家仆雜居齊齒,非禮也,是君與臣同國。故天子有田以其子孫,諸侯有國以處其子,大夫有采以處其子孫,是制度。故天子適諸侯,必舍祖朝,而不以禮籍入,是謂子壞法亂紀。諸侯非問疾吊而入諸臣之家,是謂君臣為。是故,禮者君之大柄也,以別嫌明微,儐鬼神,考制,別仁義,所以治政安君也故政不正,則君位危;君位,則大臣倍,小臣竊。刑肅俗敝,則法無常;法無常,禮無列;禮無列,則士不事。刑肅而俗敝,則民弗歸也是謂疵國。故政者君之所以身也。是故夫政必本于天,以降命。命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義,降于山之謂興作,降于五祀之謂制。此圣人所以藏身之固也。圣人參于天地,并于鬼神,治政也。處其所存,禮之序;玩其所樂,民之治也。故生時而地生財,人其父生而教之:四者,君以正用之,君者立于無過之地也。故君所明也,非明人者也。君者養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也。君者所也,非事人者也。故君明人有過,養(yǎng)人則不足,事人則位。故百姓則君以自治也,君以自安也,事君以自顯也故禮達而分定,人皆愛其死患其生。故用人之知去其詐用人之勇去其怒,用人之仁其貪。故國有患,君死社稷之義,大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家,以中為一人者,非意之也,必知情,辟于其義,明于其利,于其患,然后能為之。何謂情?喜怒哀懼愛惡欲七者,學(xué)而能。何謂人義?父慈、孝、兄良、弟弟、夫義、婦、長惠、幼順、君仁、臣忠者,謂之人義。講信修睦,之人利。爭奪相殺,謂之人。故圣人所以治人七情,修義,講信修睦,尚辭讓,去奪,舍禮何以治之?飲食男,人之大欲存焉;死亡貧苦人之大惡存焉。故欲惡者,之大端也。人藏其心,不可度也;美惡皆在其心,不見色也,欲一以窮之,舍禮何哉?故人者,其天地之德,陽之交,鬼神之會,五行之氣也。故天秉陽,垂日星;秉陰,竅于山川。播五行于時,和而后月生也。是以三而盈,三五而闕。五行之動迭相竭也,五行、四時、十月,還相為本也;五聲、六、、十二管,還相為宮也;味、六和、、十二食,還相質(zhì)也;五色、六章、十二衣還相為質(zhì)也。故人者,天地心也,五行之端也,食味別被色而生者也。故圣人作則必以天地為本,以陰陽為端以四時為柄,以日星為紀,以為量,鬼神以為徒,五行為質(zhì),禮義以為器,人情以田,四靈以為畜。以天地為,故物可舉也;以陰陽為端故情可睹也;以四時為柄,事可勸也;以日星為紀,故可列也;月以為量,故功有也;鬼神以為徒,故事有守;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也禮義以為器,故事行有考也人情以為田,故人以為奧也四靈以為畜,故飲食有由也
刀己巳
子曰:“下之事上,不從其所令,從其所。上好是物,下必有甚矣。故上之所好惡,不不慎也,是民之表也。子曰:“禹立三年,百以仁遂焉,豈必盡仁?詩》云:‘赫赫師尹,具爾瞻。’《甫刑》曰‘一人有慶,兆民賴之’大雅曰:‘成王之孚下土之式。’”子曰:上好仁,則下之為仁爭人。故長民者章志、貞、尊仁,以子愛百姓;致行己以說其上矣。《》云:‘有梏德行,四順之。’
季翰學(xué)
孺子穔之,哀公欲設(shè)撥問于有若,有曰:“其可也君之三臣猶設(shè)。”顏柳曰:天子龍輴而槨,諸侯輴而設(shè)--為榆沈故設(shè)撥;三臣者廢而設(shè)撥,竊禮不中者也,而何學(xué)焉!
太叔萌
叔孫武叔之母死,既小斂舉者出戶,出戶袒,且投其冠發(fā)。子游曰:“知禮。”扶君卜人師扶右,射人師扶左;君以是舉
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