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圣依靈
陳仲舉嘗嘆曰“若周子居者,真國之器。譬諸寶劍則世之幹將。
山壬子
禮器是故備。大備,盛也。禮釋回,美質(zhì);措則正施則行。其在也,如竹箭之筠也;如松柏有心也。二者天下之大端矣故貫四時而不柯易葉。故君有禮,則外諧內(nèi)無怨,故物不懷仁,鬼神德。先王之立也,有本有文忠信,禮之本;義理,禮之也。無本不正無文不行。禮者,合于天時設(shè)于地財,順鬼神,合于人,理萬物者也是故天時有生,地理有宜也人官有能也,曲有利也。故不生,地不養(yǎng)君子不以為禮鬼神弗饗也。山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為,君子謂之不禮。故必舉其國之數(shù),以為之大經(jīng),禮之倫。以地廣狹禮之薄厚,與之上下。是故雖大殺,眾不懼。則上之制也節(jié)矣。禮,為大,順次之體次之,宜次,稱次之。堯舜,舜授禹;放桀,武王伐,時也。《詩云:“匪革其,聿追來孝。天地之祭,宗之事,父子之,君臣之義,也。社稷山川事,鬼神之祭體也。喪祭之,賓客之交,也。羔豚而祭百官皆足;大而祭,不必有,此之謂稱也諸侯以龜為寶以圭為瑞。家寶龜,不藏圭不臺門,言有也。禮,有以為貴者:天子廟,諸侯五,夫三,士一。子之豆二十有,諸公十有六諸侯十有二,大夫八,下大六。諸侯七介牢,大夫五介牢。天子之席重,諸侯之席重,大夫再重天子崩,七月葬,五重八翣諸侯五月而葬三重六翣;大三月而葬,再四翣。此以多貴也。有以少貴者:天子無;祭天特牲;子適諸侯,諸膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯無籩豆之薦;夫聘禮以脯醢天子一食,諸再,大夫、士,食力無數(shù);路繁纓一就,路繁纓七就;璋特,琥璜爵鬼神之祭單席諸侯視朝,大特,士旅之。以少為貴也。以大為貴者:室之量,器皿度,棺槨之厚丘封之大。此大為貴也。有小為貴者:宗之祭,貴者獻爵,賤者獻以,尊者舉觶,者舉角;五獻尊,門外缶,內(nèi)壺,君尊瓦。此以小為貴。有以高為貴:天子之堂九,諸侯七尺,夫五尺,士三;天子、諸侯門。此以高為也。有以下為者:至敬不壇掃地而祭。天諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁此以下為貴也禮有以文為貴:天子龍袞,侯黼,大夫黻士玄衣纁裳;子之冕,朱綠十有二旒,諸九,上大夫七下大夫五,士。此以文為貴。有以素為貴:至敬無文,黨無容,大圭琢,大羹不和大路素而越席犧尊疏布冪,杓。此以素為也。孔子曰:禮,不可不省。”禮不同,豐、不殺,此謂也。蓋言稱。禮之以多為者,以其外心也;德發(fā)揚,萬物,大理物,如此,則得以多為貴乎?君子樂其發(fā)也禮之以少為貴,以其內(nèi)心者。德產(chǎn)之致也微,觀天子之無可以稱其德,如此則得不少為貴乎?是君子慎其獨也古之圣人,內(nèi)為尊,外之為,少之為貴,之為美。是故生之制禮也,可多也,不可也,唯其稱也是故,君子大而祭,謂之禮匹士大牢而祭謂之攘。管仲簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為矣。晏平仲祀先人,豚肩不豆;浣衣濯冠朝,君子以為矣。是故君子行禮也,不可慎也;眾之紀,紀散而眾亂孔子曰:“我則克,祭則受。”蓋得其道。君子曰:祭不祈,不麾蚤不樂葆大,不嘉事,牲不及大,薦不美多。
岑天慧
子曰“道之不也,我知矣:知者之,愚者及也。道不明也,知之矣:者過之,肖者不及。人莫不食也,鮮知味也。
圖門壬辰
謝鎮(zhèn)西與殷揚州,真長求會稽殷答曰:“長標同伐異俠之大者。謂使君降階甚,乃復(fù)為驅(qū)馳邪?
聞人煥煥
溫公初受劉司空使勸進母崔氏固駐之,嶠絕裾而去迄於崇貴,鄉(xiāng)品猶不過也。爵皆發(fā)詔
竺小雯
謝虎子嘗上屋鼠。胡兒既無由知為此事,聞人道“人有作此者”。戲之。時道此非復(fù)壹。太傅既了己之不,因其言次,語胡曰:“世人以此謗郎,亦言我共作此”胡兒懊熱,壹月閉齋不出。太傅虛引己之過,以相開,可謂德教
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