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先王之所治天下者五:有德,貴貴,老,敬長,慈。此五者,先之所以定天下。貴有德,何也?為其近于也。貴貴,為近于君也。貴,為其近于親。敬長,為其于兄也。慈幼為其近于子也是故至孝近乎,至弟近乎霸至孝近乎王,天子,必有父至弟近乎霸,諸侯,必有兄先王之教,因弗改,所以領(lǐng)下國家也。子:“立愛自親,教民睦也。教自長始,教順也。教以慈,而民貴有親教以敬長,而貴用命。孝以親,順以聽命錯諸天下,無不行。
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子曰:茍有車,必其軾;茍有,必見其敝人茍或言之必聞其聲;或行之,必其成。《葛》曰:‘服無射。’”曰:“言從行之,則言可飾也;行而言之,則不可飾也。君子寡言,行以成其信則民不得大美而小其惡《詩》云:自圭之玷,可磨也;斯之玷,不可也。’小雅:‘允也君,展也大成’《君奭》:‘昔在上,周田觀文之德,其集命于厥躬。”子曰:“人有言曰:人而無恒,可以為卜筮’古之遺言?龜筮猶不知也,而況人乎?《詩云:‘我龜厭,不我告。’《兌命曰:‘爵無惡德,民立正事,純而祀,是為不;事煩則亂事神則難。《易》曰:不恒其德,承之羞。恒德偵,婦人,夫子兇。”
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天子飯,九貝;諸侯,大夫五,士三。士三月葬,是月也卒哭;大夫三而葬,五月而卒哭;諸侯月而葬,七月而卒哭。士虞,大夫五,諸侯七。諸使人吊,其次:含襚赗臨皆同日而畢事者也,其次此也。卿大夫疾,君問之算;士一問之。君于卿大,比葬不食肉,比卒哭不樂;為士,比殯不舉樂。正柩,諸侯執(zhí)綍五百人,綍,皆銜枚,司馬執(zhí)鐸,八人,右八人,匠人執(zhí)羽御柩。大夫之喪,其升正也,執(zhí)引者三百人,執(zhí)鐸左右各四人,御柩以茅
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桓玄將,桓脩欲因在脩母許襲。庾夫人雲(yún)“汝等近,我余年,我之,不忍見此事。
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公叔文子卒,其子戍請謚于曰:“日月有時,將葬矣。請所易其名者。”君曰:“昔者衛(wèi)國饑,夫子為粥與國之餓者,是不惠乎?昔者衛(wèi)國有難,夫子以其衛(wèi)寡人,不亦貞乎?夫子聽衛(wèi)國政,修其班制,以與四鄰交,衛(wèi)之社稷不辱,不亦文乎?故謂夫『貞惠文子』。
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謝太傅謂侄曰:“中郎是獨有千載!車騎曰:“中衿抱未虛,復(fù)得獨有?
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