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巫馬困頓
桓公少與侯齊名，常有心。桓問殷：卿何如我？”雲：“我與我旋久，寧作我”
尹家老六
王仲祖、謝仁祖劉真長俱至丹陽墓所殷揚州，殊有確然之。既反，王、謝相謂：“淵源不起，當如生何？”深為憂嘆。曰：“卿諸人真憂淵不起邪？
鮮于龍云
凡音之起由人心生也。心之動，物使然也。感于物動，故形于聲聲相應，故生；變成方，謂音；比音而樂，及干戚羽旄謂之樂。樂者音之所由生也其本在人心之于物也。是故哀心感者，其瞧以殺。其樂感者，其聲噍緩。其喜心感，其聲發以散其怒心感者，聲粗以厲。其心感者，其聲以廉。其愛心者，其聲和以。六者，非性，感于物而后。是故先王慎以感之者。故以道其志，樂和其聲，政以其行，刑以防奸。禮樂刑政其極一也；所同民心而出治也。凡音者，人心者也。情于中，故形于。聲成文，謂音。是故治世音安以樂，其和。亂世之音以怒，其政乖亡國之音哀以，其民困。聲之道，與政通。宮為君，商臣，角為民，為事，羽為物五者不亂，則怗懘之音矣。亂則荒，其君。商亂則陂，官壞。角亂則，其民怨。征則哀，其事勤羽亂則危，其匱。五者皆亂迭相陵，謂之。如此，則國滅亡無日矣。衛之音，亂世音也，比于慢。桑間濮上之，亡國之音也其政散，其民，誣上行私而可止也。凡音，生于人心者。樂者，通倫者也。是故知而不知音者，獸是也；知音不知樂者，眾是也。唯君子能知樂。是故聲以知音，審以知樂，審樂知政，而治道矣。是故不知者不可與言音不知音者不可言樂。知樂則于禮矣。禮樂得，謂之有德德者得也。是樂之隆，非極也。食饗之禮非致味也。清之瑟，朱弦而越，壹倡而三，有遺音者矣大饗之禮，尚酒而俎腥魚，羹不和，有遺者矣。是故先之制禮樂也，以極口腹耳目欲也，將以教平好惡而反人之正也。人生靜，天之性也感于物而動，之欲也。物至知，然后好惡焉。好惡無節內，知誘于外不能反躬，天滅矣。夫物之人無窮，而人好惡無節，則物至而人化物。人化物也者滅天理而窮人者也。于是有逆詐偽之心，淫泆作亂之事是故強者脅弱眾者暴寡，知詐愚，勇者苦，疾病不養，幼孤獨不得其，此大亂之道。是故先王之禮樂，人為之；衰麻哭泣，以節喪紀也；鼓干戚，所以安樂也；昏姻笄，所以別男也；射鄉食饗所以正交接也禮節民心，樂民聲，政以行，刑以防之，樂刑政，四達不悖，則王道矣。樂者為同禮者為異。同相親，異則相，樂勝則流，勝則離。合情貌者禮樂之事。禮義立，則賤等矣；樂文，則上下和矣好惡著，則賢肖別矣。刑禁，爵舉賢，則均矣。仁以愛，義以正之，此，則民治行。樂由中出，自外作。樂由出故靜，禮自作故文。大樂易，大禮必簡樂至則無怨，至則不爭。揖而治天下者，樂之謂也。暴不作，諸侯賓，兵革不試，刑不用，百姓患，天子不怒如此，則樂達。合父子之親明長幼之序，敬四海之內天如此，則禮行。大樂與天地和，大禮與天同節。和故百不失，節故祀祭地，明則有樂，幽則有鬼。如此，則四之內，合敬同矣。禮者殊事敬者也；樂者文合愛者也。樂之情同，故王以相沿也。事與時并，名功偕。故鐘鼓磬，羽龠干戚樂之器也。屈俯仰，綴兆舒，樂之文也。簋俎豆，制度章，禮之器也升降上下，周裼襲，禮之文。故知禮樂之者能作，識禮之文者能述。者之謂圣，述之謂明；明圣，述作之謂也樂者，天地之也；禮者，天之序也。和故物皆化；序故物皆別。樂由作，禮以地制過制則亂，過則暴。明于天，然后能興禮也。論倫無患樂之情也；欣歡愛，樂之官。中正無邪，之質也，莊敬順。禮之制也若夫禮樂之施金石，越于聲，用于宗廟社，事乎山川鬼，則此所與民也
長孫愛娜
禮：衰之喪，而不對；衰之喪，而不言；功之喪，而不議；小功之喪議而不及。
司馬雪利
子言之曰：“后世雖有作，虞帝弗可及也已矣。君天下生無私，死不厚其子；子民如母，有憯怛之愛，有忠利之教親而尊，安而敬，威而愛，富有禮，惠而能散；其君子尊仁義，恥費輕實，忠而不犯，義順，文而靜，寬而有辨。《甫》曰：‘德威惟威，德明惟明’非虞帝其孰能如此乎？”子之：“事君先資其言，拜自獻身，以成其信。是故君有責于臣，臣有死于其言。故其受祿誣，其受罪益寡。”子曰：“君大言入則望大利，小言入則小利；故君子不以小言受大祿不以大言受小祿。《易》曰：不家食，吉。’”子曰：“事不下達，不尚辭，非其人弗自小雅曰：‘靖共爾位，正直是；神之聽之，式谷以女。’”曰：“事君遠而諫，則諂也；而不諫，則尸利也。”子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮方。”子曰：“事君欲諫不欲。《詩》云：‘心乎愛矣，瑕謂矣；中心藏之，何日忘之。”子曰：“事君難進而易退，位有序；易進而難退則亂也。君子三揖而進，一辭而退，以亂也。”子曰：“事君三違而出竟，則利祿也；人雖曰不要吾弗信也。”子曰：“事君慎而敬終。”子曰：“事君可貴賤，可富可貧，可生可殺，而可使為亂。”子曰：“事君，旅不辟難，朝廷不辭賤；處其而不履其事則亂也。故君使其得志，則慎慮而從之；否，則慮而從之。終事而退，臣之厚。《易》曰：‘不事王侯，高其事。’”子曰：“唯天子受于天，士受命于君。故君命順臣有順命；君命逆則臣有逆命《詩》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁；人之無良，我以為君。’
滕醉容
曾子曰：“晏可謂知禮也已，恭之有焉。”有若曰“晏子一狐裘三十，遣車一乘，及墓反；國君七個，遣七乘；大夫五個，車五乘，晏子焉知？”曾子曰：“國道，君子恥盈禮焉國奢，則示之以儉國儉，則示之以禮”
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