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圣青曼
韓壽美姿容,賈充辟以為掾充每聚會(huì),賈女於青璅中看,見,說之。恒懷存想,發(fā)於吟詠。婢往壽家,具述如此,並言女光。壽聞之心動(dòng),遂請(qǐng)婢潛修音問及期往宿。壽蹻捷絕人,踰墻而,家中莫知。自是充覺女盛自拂,說暢有異於常。後會(huì)諸吏,聞有奇香之氣,是外國(guó)所貢,壹箸,則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己陳騫,余家無此香,疑壽與女通而垣墻重密,門合急峻,何由得?乃托言有盜,令人修墻。使反:“其余無異,唯東北角如有人。而墻高,非人所踰。”充乃取左右婢考問,即以狀對(duì)。充秘之以女妻壽
西門慶軍
庾仲初作揚(yáng)都賦成,以呈亮。亮以親族之懷,大為其名雲(yún):“可三二京,四三都。”此人人競(jìng)寫,都下紙為之貴。太傅雲(yún):“不得爾。此是屋下屋耳,事事擬學(xué),而不免儉狹”
鐘離淑萍
凡音起,由人生也。人之動(dòng),物之然也。于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng),生變;變方,謂之;比音而之,及干羽旄,謂樂。樂者音之所由也;其本人心之感物也。是其哀心感,其聲瞧殺。其樂感者,其噍以緩。喜心感者其聲發(fā)以。其怒心者,其聲以厲。其心感者,聲直以廉其愛心感,其聲和柔。六者非性也,于物而后。是故先慎所以感者。故禮道其志,以和其聲政以一其,刑以防奸。禮樂政,其極也;所以民心而出道也。凡者,生人者也。情于中,故于聲。聲文,謂之。是故治之音安以,其政和亂世之音以怒,其乖。亡國(guó)音哀以思其民困。音之道,政通矣。為君,商臣,角為,征為事羽為物。者不亂,無怗懘之矣。宮亂荒,其君。商亂則,其官壞角亂則憂其民怨。亂則哀,事勤。羽則危,其匱。五者亂,迭相,謂之慢如此,則之滅亡無矣。鄭衛(wèi)音,亂世音也,比慢矣。桑濮上之音亡國(guó)之音,其政散其民流,上行私而可止也。音者,生人心者也樂者,通理者也。故知聲而知音者,獸是也;音而不知者,眾庶也。唯君為能知樂是故審聲知音,審以知樂,樂以知政而治道備。是故不聲者不可言音,不音者不可言樂。知則幾于禮。禮樂皆,謂之有。德者得。是故樂隆,非極也。食饗禮,非致也。清廟瑟,朱弦疏越,壹而三嘆,遺音者矣大饗之禮尚玄酒而腥魚,大不和,有味者矣。故先王之禮樂也,以極口腹目之欲也將以教民好惡而反道之正也人生而靜天之性也感于物而,性之欲。物至知,然后好形焉。好無節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感無窮,而之好惡無,則是物而人化物。人化物者,滅天而窮人欲也。于是悖逆詐偽心,有淫作亂之事是故強(qiáng)者弱,眾者寡,知者愚,勇者怯,疾病養(yǎng),老幼獨(dú)不得其,此大亂道也。是先王之制樂,人為節(jié);衰麻泣,所以喪紀(jì)也;鼓干戚,以和安樂;昏姻冠,所以別女也;射食饗,所正交接也禮節(jié)民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達(dá)而不,則王道矣。樂者同,禮者異。同則親,異則敬,樂勝流,禮勝離。合情貌者禮樂事也。禮立,則貴等矣;樂同,則上和矣;好著,則賢肖別矣。禁暴,爵賢,則政矣。仁以之,義以之,如此則民治行。樂由中,禮自外。樂由中故靜,禮外作故文大樂必易大禮必簡(jiǎn)樂至則無,禮至則爭(zhēng)。揖讓治天下者禮樂之謂。暴民不,諸侯賓,兵革不,五刑不,百姓無,天子不,如此,樂達(dá)矣。父子之親明長(zhǎng)幼之,以敬四之內(nèi)天子此,則禮矣。大樂天地同和大禮與天同節(jié)。和百物不失節(jié)故祀天地,明則禮樂,幽有鬼神。此,則四之內(nèi),合同愛矣。者殊事合者也;樂異文合愛也。禮樂情同,故王以相沿。故事與并,名與偕。故鐘管磬,羽干戚,樂器也。屈俯仰,綴舒疾,樂文也。簠俎豆,制文章,禮器也。升上下,周裼襲,禮文也。故禮樂之情能作,識(shí)樂之文者述。作者謂圣,述之謂明;圣者,述之謂也。者,天地和也;禮,天地之也。和故物皆化;故群物皆。樂由天,禮以地。過制則,過作則。明于天,然后能禮樂也。倫無患,之情也;喜歡愛,之官也。正無邪,之質(zhì)也,敬恭順。之制也。夫禮樂之于金石,于聲音,于宗廟社,事乎山鬼神,則所與民同。
琴又蕊
庾公權(quán)重,足傾王公。庾在頭,王在冶城坐。大風(fēng)揚(yáng)塵,王扇拂塵曰:“元規(guī)塵汙人!
子車國(guó)慶
是月也命樂師修鼗鼓,均琴瑟簫,執(zhí)干戚羽,調(diào)竽笙簧,飭鐘磬敔。命有司民祈祀山川源,大雩帝用盛樂。乃百縣,雩祀辟卿士有益民者,以祈實(shí)。農(nóng)乃登。
夏侯永龍
阮光祿山陵,至都不往殷、劉,過事便還諸人相與追,阮亦知時(shí)必當(dāng)逐己,遄疾而去,方山不相及劉尹時(shí)為會(huì),乃嘆曰:我入當(dāng)泊安渚下耳。不復(fù)近思曠傍伊便能捉杖人,不易。
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