　　孔子曰：“呼哀哉！我觀(guān)周，幽、厲傷之，舍魯何適矣！魯郊禘，非禮也，公其衰矣！杞之也禹也，宋之郊契也，是天子之守也。故天子祭地，諸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其古，是謂大假。嘏辭說(shuō)，藏于宗巫史，非禮也，謂幽國(guó)。醆斝及君，非禮也，是僭君。冕弁兵革于私家，非禮也是謂脅君。大夫官，祭器不假，樂(lè)皆具，非禮也是謂亂國(guó)。故仕公曰臣，仕于家仆。三年之喪，新有昏者，期不。以衰裳入朝，家仆雜居齊齒，禮也，是謂君與同國(guó)。故天子有以處其子孫，諸有國(guó)以處其子孫大夫有采以處其孫，是謂制度。天子適諸侯，必其祖朝，而不以籍入，是謂天子法亂紀(jì)。諸侯非疾吊喪而入諸臣家，是謂君臣為。是故，禮者君大柄也，所以別明微，儐鬼神，制度，別仁義，以治政安君也。政不正，則君位；君位危，則大倍，小臣竊。刑而俗敝，則法無(wú)；法無(wú)常，而禮列；禮無(wú)列，則不事也。刑肅而敝，則民弗歸也是謂疵國(guó)。故政君之所以藏身也是故夫政必本于，殽以降命。命于社之謂殽地，于祖廟之謂仁義降于山川之謂興，降于五祀之謂度。此圣人所以身之固也。故圣參于天地，并于神，以治政也。其所存，禮之序；玩其所樂(lè)，民治也。故天生時(shí)地生財(cái)，人其父而師教之：四者君以正用之，故者立于無(wú)過(guò)之地。故君者所明也非明人者也。君所養(yǎng)也，非養(yǎng)人也。君者所事也非事人者也。故明人則有過(guò)，養(yǎng)則不足，事人則位。故百姓則君自治也，養(yǎng)君以安也，事君以自也。故禮達(dá)而分，人皆愛(ài)其死而其生。故用人之去其詐，用人之去其怒，用人之去其貪。故國(guó)有，君死社稷謂之，大夫死宗廟謂變。故圣人耐以下為一家，以中為一人者，非意也，必知其情，于其義，明于其，達(dá)于其患，然能為之。何謂人？喜怒哀懼愛(ài)惡七者，弗學(xué)而能何謂人義？父慈子孝、兄良、弟、夫義、婦聽(tīng)、惠、幼順、君仁臣忠十者，謂之義。講信修睦，之人利。爭(zhēng)奪相，謂之人患。故人所以治人七情修十義，講信修，尚辭讓?zhuān)?zhēng)，舍禮何以治之飲食男女，人之欲存焉；死亡貧，人之大惡存焉故欲惡者，心之端也。人藏其心不可測(cè)度也；美皆在其心，不見(jiàn)色也，欲一以窮，舍禮何以哉？人者，其天地之，陰陽(yáng)之交，鬼之會(huì)，五行之秀也。故天秉陽(yáng)，日星；地秉陰，于山川。播五行四時(shí)，和而后月也。是以三五而，三五而闕。五之動(dòng)，迭相竭也五行、四時(shí)、十月，還相為本也五聲、六律、、二管，還相為宮；五味、六和、十二食，還相為也；五色、六章十二衣，還相為也。故人者，天之心也，五行之也，食味別聲被而生者也。故圣作則，必以天地本，以陰陽(yáng)為端以四時(shí)為柄，以星為紀(jì)，月以為，鬼神以為徒，行以為質(zhì)，禮義為器，人情以為，四靈以為畜。天地為本，故物舉也；以陰陽(yáng)為，故情可睹也；四時(shí)為柄，故事勸也；以日星為，故事可列也；以為量，故功有也；鬼神以為徒故事有守也；五以為質(zhì)，故事可也；禮義以為器故事行有考也；情以為田，故人為奧也；四靈以畜，故飲食有由。

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　　桓南郡與殷州共談，每相攻。年余後，但壹番。桓自嘆才思退。殷雲(yún)：“此是君轉(zhuǎn)解。

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諸葛伊糖

　　三年之喪，既練矣，有期之，既葬矣，則帶其故葛帶，绖期绖，服其功衰。有大功之喪，亦之。小功，無(wú)變也

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烏雅癸巳

　　天子將祭，必先習(xí)射于澤澤者，所以擇士也。已射于澤而后射于射宮。射中者得與于；不中者不得與于祭。不得與祭者有讓?zhuān)饕缘兀坏门c于祭有慶，益以地。進(jìn)爵絀地是也

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