　　王文度弟智，惡乃不翅當(dāng)年長(zhǎng)而無(wú)人婚。孫興公有女，亦僻錯(cuò)，無(wú)嫁娶理。因文度，求見(jiàn)阿。既見(jiàn)，便陽(yáng)：“此定可，不如人所傳，得至今未有婚？我有壹女，不惡，但吾寒，不宜與卿計(jì)欲令阿智娶之”文度欣然而藍(lán)田雲(yún)：“興向來(lái)，忽言欲阿智婚。”藍(lán)驚喜。既成婚女之頑嚚，欲阿智。方知興之詐

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上官?gòu)V山

　　王孝伯在行散，至其弟睹戶前，問(wèn)：古詩(shī)中何句為？”睹思未答孝伯詠“‘所無(wú)故物，焉得速老？’此句佳。

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　　哀公問(wèn)政子曰：“文武政，布在方策其人存，則其舉；其人亡，其政息。人道政，地道敏樹(shù)夫政也者，蒲也。故為政在，取人以身，身以道，修道仁。仁者人也親親為大；義宜也。尊賢為。親親之殺，賢之等，禮所也。在下位不乎上，民不可而治矣！故君不可以不修身思修身，不可不事親；思事，不可以不知，思知人，不以不知天。天之達(dá)道五，所行之者三。曰君臣也，父子，夫婦也，昆也，朋友之交，五者天下之道也。知，仁勇，三者天下達(dá)德也，所以之者一也。或而知之，或?qū)W知之，或困而之，及其知之也。或安而行，或利而行之或勉強(qiáng)而行之及其成功，一。”子曰：“學(xué)近乎知，力近乎仁，知恥乎勇。知斯三，則知所以修；知所以修身則知所以治人知所以治人，知所以治天下家矣。凡為天國(guó)家有九經(jīng)，：修身也。尊也，親親也，大臣也，體群也。子庶民也來(lái)百工也，柔人也，懷諸侯。修身則道立尊賢則不惑，親則諸父昆弟怨，敬大臣則眩，體群臣則之報(bào)禮重，子民則百姓勸，百工則財(cái)用足柔遠(yuǎn)人則四方之，懷諸侯則下畏之。齊明服，非禮不動(dòng)所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨貴德，所以勸也；尊其位，其祿，同其好，所以勸親親；官盛任使，以勸大臣也；信重祿，所以士也；時(shí)使薄，所以勸百姓；日省月試，廩稱(chēng)事，所以百工也；送往來(lái)，嘉善而矜能，所以柔遠(yuǎn)也；繼絕世，廢國(guó)，治亂持。朝聘以時(shí)，往而薄來(lái)，所懷諸侯也。凡天下國(guó)家有九，所以行之者也。凡事豫則，不豫則廢。前定則不跲，前定則不困，前定則不疚，前定則不窮。下位不獲乎上民不可得而治。獲乎上有道不信乎朋友，獲乎上矣；信朋友有道，不乎親，不信乎友矣；順乎親道，反諸身不，不順乎親矣誠(chéng)身有道，不乎善，不誠(chéng)乎矣。誠(chéng)者，天道也；誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)不勉而中，不而得，從容中，圣人也。誠(chéng)者，擇善而固之者也。博學(xué)，審問(wèn)之，慎之，明辨之，行之。有弗學(xué)學(xué)之弗能，弗也；有弗問(wèn)，之弗知，弗措；有弗思，思弗得，弗措也有弗辨，辨之明，弗措也；弗行，行之弗，弗措也。人能之己百之，十能之己千之果能此道矣。愚必明，雖柔強(qiáng)。

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　　天子將出類(lèi)乎上帝，宜社，造乎禰。侯將出，宜乎，造乎禰。天無(wú)事與諸侯相曰朝，考禮正一德，以尊于子。天子賜諸樂(lè)，則以柷將，賜伯、子、樂(lè)，則以鼗將。諸侯，賜弓然后征，賜鈇然后殺，賜圭然后為鬯。未圭瓚，則資鬯天子

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　　君在不佩玉，左佩，右設(shè)佩，居則設(shè)，朝則結(jié)佩，齊則綪佩而爵韨。凡帶必有玉，唯喪否。佩玉有牙；君子無(wú)故，玉不身，君子于玉比德焉天子佩白玉而玄組綬公侯佩山玄玉而朱組，大夫佩水蒼玉而純綬，世子佩瑜玉而綦綬，士佩瓀玟而缊組。孔子佩象環(huán)五寸，綦組綬

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