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所謂治國必齊其家者,其家可教而能教人者無之。故君子不家而成教于國。者,所以事君也弟者,所以事長;慈者,所以使也。《康誥》 曰:“如保赤子。心誠求之,雖不,不遠矣。未有養子而后嫁者也一家仁,一國興;一家讓,一國讓;一人貪戾,國作亂,其機如。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁,民從之。桀、紂天下以暴,而民之。其所令反其好,而民不從。故君子有諸己而求諸人,無諸己后非諸人。所藏身不恕,而能喻人者,未之有也故治國在齊其家《詩》云:“桃夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜宜弟,而后可以國人。《詩》云“其儀不忒,正四國。” 其為父子兄弟足法,而民法之也。此謂國在齊其家
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袁虎伏滔同在公府。桓每遊燕,命袁、伏袁甚恥之恒嘆曰:公之厚意未足以榮士!與伏比肩,亦辱如之?
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諸葛宏在西朝,少有清譽為王夷甫所重,時論亦以擬王後為繼母族黨所讒,誣之為狂。將遠徙,友人王夷甫之徒,檻車與別。宏問:“朝廷何以我?”王曰:“言卿狂逆。”曰:“逆則應殺,狂何所徙?
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子夏既除喪而見,之琴,和之不和,彈之不成聲。作而曰:“哀忘也。先王制禮,而弗過也。
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凡執主,執輕如不。執主器,幣圭璧,則左手,行不足,車輪曳。立則磬折佩。主佩倚則臣佩垂。佩垂,則臣委。執玉,有藉者則裼無藉者則襲
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伯魚之死,期而猶。夫子聞之:“誰與哭?”門人曰“鯉也。”子曰:“嘻其甚也。”魚聞之,遂之
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