　　有虞氏之兩敦，后氏之四連，殷之六，周之八簋。俎，有氏以梡，夏后氏以嶡殷以椇，周以房俎。后氏以楬豆，殷玉豆周獻(xiàn)豆。有虞氏服韨?夏后氏山，殷火，周章。有虞氏祭首，夏氏祭心，殷祭肝，周肺。夏后氏尚明水，尚醴，周尚酒。有虞官五十，夏后氏官百殷二百，周三百。有氏之綏，夏后氏之綢，殷之崇牙，周之璧。

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　　王輔嗣弱冠詣裴徽徽問曰：“夫無者，誠物之所資，聖人莫肯致，而老子申之無已，何？”弼曰：“聖人體無無又不可以訓(xùn)，故言必有；老、莊未免於有，訓(xùn)其所不足。

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　　父母之喪，將祭，而昆弟死既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，而后祭。祭，主人之升降散等，事者亦散等。雖虞附亦然。自諸達(dá)諸士，小祥之祭，主人之酢也之；眾賓兄弟，則皆啐之。大祥主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可。凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食

　　有虞氏之祭也尚用氣；血腥爓祭用氣也。殷人尚聲臭味未成，滌蕩其；樂三闋，然后出牲。聲音之號，所詔告于天地之間也周人尚臭，灌用鬯，郁合鬯；臭，陰于淵泉。灌以圭璋用玉氣也。既灌，后迎牲，致陰氣也蕭合黍稷；臭，陽于墻屋。故既奠，后焫蕭合膻薌。凡，慎諸此。魂氣歸天，形魄歸于地。祭，求諸陰陽之義。殷人先求諸陽，人先求諸陰。詔祝室，坐尸于堂，用于庭，升首于室。祭，祝于主；索祭祝于祊。不知神之在，于彼乎？于此？或諸遠(yuǎn)人乎？祭祊，尚曰求諸遠(yuǎn)者？祊之為言倞也，之為言敬也。富也福也，首也者，直。相，饗之也。嘏長也，大也。尸，也。毛血，告幽全物也。告幽全之物，貴純之道也。血，盛氣也。祭肺肝，貴氣主也。祭黍加肺，祭齊加明水報(bào)陰也。取膟菺燔，升首，報(bào)陽也。水涚齊，貴新也。涚，新之也。其謂明水也，由主人之著此水也。君再拜首，肉袒親割，敬至也。敬之至也，也。拜，服也；稽，服之甚也；肉袒服之盡也。祭稱孝孝子，以其義稱也稱曾孫某，謂國家。祭祀之相，主人致其敬，盡其嘉，無與讓也。腥肆爓祭，豈知神之所饗？主人自盡其敬而矣。舉斝角，詔妥。古者，尸無事則，有事而后坐也。，神象也。祝，將也。縮酌用茅，明也。醆酒涚于清，獻(xiàn)涚于醆酒；猶明與醆酒于舊澤之酒。祭有祈焉，有報(bào)，有由辟焉。齊之也，以陰幽思也。君子三日齊，必見所祭者

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