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澹臺文川
凡為君使者,已受命,君言宿于家。君言至,則主人出拜君之辱;使者歸,則必拜送于門外若使人于君所,則必朝服而命之使者反,則必下堂而受命
修珍
古之學者:比物丑類鼓無當于五聲,五聲弗得和。水無當于五色,五色得不章。學無當于五官。官弗得不治。師無當于五,五服弗得不親
折靈冬
子夏曰:五至既得而聞矣,敢問何謂無?”孔子曰“無聲之樂,體之禮,無服喪,此之謂三。”子夏曰:三無既得略而之矣,敢問何近之?”孔子:“‘夙夜其宥密’,無聲樂也。‘威儀逮,不可選也,無體之禮也‘凡民有喪,匐救之’,無之喪也。
衛向卉
桓公入峽,絕壁天懸,騰波急。迺嘆曰:“既為忠臣,不得孝子,如何?
呼延朋
王東亭作宣武主簿,嘗月與石頭兄弟乘馬出郊。時同遊者,連鑣俱進。唯東亭人常在前,覺數十步,諸人之解。石頭等既疲倦,俄而輿回,諸人皆似從官,唯東弈弈在前。其悟捷如此
端木國成
帷殯,古也,自敬之哭穆伯始。喪禮,哀之至也。節,順變也;子念始之者。復,盡愛道也,有禱之心焉;望諸幽,求諸神之道也;面,求諸幽義也。拜稽,哀戚之至也;稽顙,之甚也。飯米貝,弗忍也;不以食,用美焉爾銘,明旌也以死者為不別已,故以旗識之。愛,斯錄之矣敬之,斯盡道焉耳。重主道也,殷綴重焉;周重徹焉。奠素器,以生有哀素之心;唯祭祀之,主人自盡爾;豈知神所饗,亦以人有齊敬之也。辟踴,之至也,有,為之節文。袒、括發變也;慍,之變也。去,去美也;、括發,去之甚也。有袒、有所襲哀之節也。绖葛而葬,神交之道也有敬心焉。人弁而葬,人冔而葬。主人、主婦老,為其病,君命食之。反哭升堂反諸其所作;主婦入于,反諸其所也。反哭之也,哀之至--反而亡焉,失之矣,是為甚。殷封而吊,周哭而吊
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