　　魏文侯問于夏曰：“吾端冕聽古樂，則唯恐；聽鄭衛(wèi)之音，不知倦。敢問：樂之如彼何也？樂之如此何也？子夏對曰：“今古樂，進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏簧，會守拊鼓，奏以文，復(fù)亂以，治亂以相，訊以雅。君子于是，于是道古，修及家，平均天下此古樂之發(fā)也。夫新樂，進(jìn)俯退，奸聲以濫，溺不止；及優(yōu)侏儒糅雜子女，不知子。樂終不可以，不可以道古。新樂之發(fā)也。今之所問者樂也，好者音也！夫樂，與音相近而不。”文侯曰：“問何如？”子夏曰：“夫古者，地順而四時當(dāng)，有德而五谷昌，疢不作而無妖祥此之謂大當(dāng)。然圣人作為父子君，以為紀(jì)綱。紀(jì)既正，天下大定天下大定，然后六律，和五聲，歌詩頌，此之謂音；德音之謂樂《詩》云：『莫德音，其德克明克明克類，克長君，王此大邦；順克俾，俾于文，其德靡悔。既帝祉，施于孫子』此之謂也。今之所好者，其溺乎？”文侯曰：敢問溺音何從出？”子夏對曰：鄭音好濫淫志，音燕女溺志，衛(wèi)趨數(shù)煩志，齊音辟喬志；此四者淫于色而害于德是以祭祀弗用也《詩》云：『肅和鳴，先祖是聽』夫肅肅，敬也雍雍，和也。夫以和，何事不行為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好，則臣為之。上之，則民從之。詩》云：『誘民易』，此之謂也”然后，圣人作鼗、鼓、椌、楬塤、篪，此六者音之音也。然后磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，所以祭先王之廟，所以獻(xiàn)酬酳酢，所以官序貴賤得其宜也，所以后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，以立號，號以立，橫以立武。君聽鐘聲則思武臣石聲磬，磬以立，辨以致死。君聽磬聲則思死封之臣。絲聲哀，以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之則思志義之臣。聲濫，濫以立會會以聚眾。君子竽笙簫管之聲，思畜聚之臣。鼓之聲讙，讙以立，動以進(jìn)眾。君聽鼓鼙之聲，則將帥之臣。君子聽音，非聽其鏗而已也，彼亦有合之也

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　　王文度桓公長史時桓為兒求王，王許咨藍(lán)。既還，藍(lán)愛念文度，長大猶抱著上。文度因桓求己女膝藍(lán)田大怒，文度下膝曰“惡見，文已復(fù)癡，畏溫面？兵，可嫁女與之”文度還報：“下官家先得婚處。桓公曰：“知矣，此尊君不肯耳。後桓女遂嫁度兒

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　　子贛見師乙而問焉，曰：“聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何也？”師乙曰：“乙賤工也，何以問所宜？請誦其所聞，而吾子執(zhí)焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。歌者，直己而陳德也。動己而天應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬育焉。故商者，五帝之遺聲也。人識之，故謂之商。齊者三代之聲也，齊人識之，故謂之齊。明商之音者，臨事而屢斷，明乎齊音者，見利而讓。臨事而屢斷，也；見利而讓，義也。有勇有義非歌孰能保此？故歌者，上如抗下如隊，曲如折，止如槁木，倨矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。歌之為言也，長言之也。說之，言之；言之不足，故長言之；長之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足故不知手之舞之，足之蹈之也。子貢問樂

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　　孔車騎與中丞共，在禦道逢匡術(shù)，賓甚盛，因往與車騎共。中丞初不視，直雲(yún)“鷹化為鳩，眾鳥猶其眼。”術(shù)大怒，便刃之。車騎下車，抱曰：“族弟發(fā)狂，卿我宥之！”始得全首。

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　　丞相末，略不復(fù)省，正封箓諾。自嘆曰：人言我憒憒後人當(dāng)思此憒。

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