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太叔庚申
仲尼曰:“君子中庸,人反中庸,君子之中庸也,子而時(shí)中;小人之中庸也,人而無忌憚也。
祥遠(yuǎn)
庶子之正于族者,教之以孝、睦友、子愛,父子之義、長(zhǎng)幼序。其朝于公:朝,則東面北上臣有貴者,以齒其在外朝,則以,司士為之。其宗廟之中,則如朝之位。宗人授,以爵以官。其馂獻(xiàn)受爵,則以嗣。庶子治之,有三命,不逾父。其公大事,則其喪服之精粗為。雖于公族之喪如之,以次主人若公與族燕,則姓為賓,膳宰為人,公與父兄齒族食,世降一等其在軍,則守于禰。公若有出疆政,庶子以公族無事者守于公宮正室守大廟,諸守貴宮貴室,諸諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟毀,雖為庶人,,取妻,必告;,必赴;練祥則。族之相為也,吊不吊,宜免不,有司罰之。至赗賻承含,皆有焉。公族其有死,則磬于甸人。刑罪,則纖剸,告于甸人。公族宮刑。獄成,有讞于公。其死罪則曰“某之罪在辟”;其刑罪,曰“某之罪在小”。公曰:“宥。”有司又曰:在辟。”公又曰“宥之。”有司曰:“在辟。”三宥,不對(duì),走,致刑于于甸人公又使人追之曰“雖然,必赦之”有司對(duì)曰:“及也!”反命于,公素服不舉,之變,如其倫之。無服,親哭之公族朝于內(nèi)朝,親也。雖有貴者齒,明父子也。朝以官,體異姓。宗廟之中,以為位,崇德也。人授事以官,尊也。登馂受爵以嗣,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重序,不奪人親也公與族燕則以齒而孝弟之道達(dá)矣其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)守于公禰,孝愛深也。正室守大,尊宗室,而君之道著矣。諸父兄守貴室,子弟下室,而讓道達(dá)。五廟之孫,祖未毀,雖及庶人冠,取妻必告,必赴,不忘親也親未絕而列于庶,賤無能也。敬臨賻赗,睦友之也。古者,庶子官治,而邦國有;邦國有倫,而鄉(xiāng)方矣。公族之,雖親不以犯有,正術(shù)也,所以百姓也。刑于隱,不與國人慮兄也。弗吊,弗為,哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。服居外,不聽樂私喪之也,骨肉親無絕也。公族宮刑,不翦其類。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾。眾至,然后天至。乃命有司行。興秩節(jié),祭先先圣焉。有司卒,反命。始之養(yǎng):適東序,釋奠先老,遂設(shè)三老更群老之席位焉適饌省醴,養(yǎng)老珍,具;遂發(fā)詠,退修之以孝養(yǎng)。反,登歌清廟既歌而語,以成也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道,合音之致,禮之大也。下管《象》舞《大武》。大眾以事,達(dá)有神興有德也。正君之位、貴賤之等,而上下之義行。有司告以樂闋王乃命公侯伯子及群吏曰:“反養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是圣人之記事也,之以大,愛之以,行之以禮,修以孝養(yǎng),紀(jì)之以,終之以仁。是古之人一舉事而皆知其德之備也古之君子,舉大,必慎其終始,眾安得不喻焉?兌命》曰:“念始典于學(xué)。
蓬壬寅
自恒至于南河千里而近自南河至江,千里近。自江于衡山,里而遙;東河至于海,千里遙。自東至于西河千里而近自西河至流沙,千而遙。西盡流沙,不盡衡山東不近東,北不盡山,凡四之內(nèi),斷補(bǔ)短,方千里,為八十萬億萬億畝。百里者為九十億畝山陵、林、川澤、瀆、城郭宮室、涂,三分去,其余六億畝
公孫平安
阮步兵嘯,聞數(shù)百步蘇門山中,忽有真人,樵者鹹共傳說。阮籍往觀,其人擁膝巖側(cè)。籍登嶺就,箕踞相對(duì)。籍商略終古上陳黃、農(nóng)玄寂之道,下三代盛德之美,以問之,然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教,神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之,彼猶前,凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χ?嘯。良久,乃笑曰:“可作。”籍復(fù)嘯。意盡,退還半嶺許,聞上(口酋)然有聲,如數(shù)部鼓吹,林谷響。顧看,迺向人嘯也
烏雅寧
太叔廣甚辯給,而摯治長(zhǎng)於翰墨,俱為列卿。至公坐,廣談,仲治不能。退著筆難廣,廣又不能。
宇香菱
王緒數(shù)讒荊州於王國寶殷甚患之,求於王東亭。曰“卿但數(shù)詣王,往輒屏人,論它事,如此則二王之好離。”殷從之。寶見王緒問曰“比與仲堪屏何所道?”緒:“故是常往,無它所論。國寶謂緒於己隱,果情好日,讒言以息
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