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鮮于金五
王為群姓七祀:曰司命曰中溜,曰國(guó),曰國(guó)行,曰厲,曰戶,曰。王自為立七。諸侯為國(guó)立祀,曰司命,中溜,曰國(guó)門曰國(guó)行,曰公。諸侯自為立祀。大夫立三:曰族厲,曰,曰行。適士二祀:曰門,行。庶士、庶立一祀,或立,或立灶
鎮(zhèn)己丑
古者天子、侯必有養(yǎng)獸之官及歲時(shí),齊戒沐而躬朝之。犧牷牲,必于是取之敬之至也。君召,納而視之,擇毛而卜之,吉,后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半君巡牲,所以致,孝之至也。古天子、諸侯必有桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉。及大昕之朝,皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食。歲既殫矣,世卒蠶,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰:“此以為君服與?”副袆而受之,因牢以禮之。古之繭者,其率用此!及良日,夫人,三盆手,遂布三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠,玄黃之,以為黻文章。服既成君服以祀先王先,敬之至也。君曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治,則易直子諒之,油然生矣。易子諒之心生則樂(lè)樂(lè)則安,安則久久則天,天則神天則不言而信,則不怒而威。致以治心者也。致以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂(lè),而詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬而慢易之心入之。故樂(lè)也者,動(dòng)內(nèi)者也,禮也者動(dòng)于外者也。樂(lè)和,禮極順。內(nèi)而外順,則民瞻顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌,而眾生慢易焉。故德動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)乎外而眾莫不承順。曰:致禮樂(lè)之道而天下塞焉,舉措之無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂(lè)盈而不反則。故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也
申屠秋巧
簡(jiǎn)文雲(yún):“劉尹茗柯有實(shí)理”
崔半槐
有子問(wèn)于曾子曰:問(wèn)喪于夫子乎?”曰:聞之矣:?jiǎn)视儇殻?速朽。”有子曰:“是君子之言也。”曾子曰“參也聞諸夫子也。”子又曰:“是非君子之也。”曾子曰:“參也子游聞之。”有子曰:然,然則夫子有為言之。”曾子以斯言告于子。子游曰:“甚哉,有之言似夫子也。昔者夫居于宋,見(jiàn)桓司馬自為槨,三年而不成。夫子:‘若是其靡也,死不速朽之愈也。’死之欲朽,為桓司馬言之也。宮敬叔反,必載寶而朝夫子曰:‘若是其貨也喪不如速貧之愈也。’之欲速貧,為敬叔言之。”曾子以子游之言告有子,有子曰:“然,固曰:非夫子之言也。曾子曰:“子何以知之”有子曰:“夫子制于都,四寸之棺,五寸之,以斯知不欲速朽也。者夫子失魯司寇,將之,蓋先之以子夏,又申以冉有,以斯知不欲速也。
熊壬午
孟春之月,日在室,昏參中,旦尾中其日甲乙。其帝大皞其神句芒。其蟲(chóng)鱗。音角,律中大蔟。其八。其味酸,其臭膻其祀戶,祭先脾
改火
“儒有內(nèi)稱辟親,外舉不辟,程功積事,推而進(jìn)達(dá)之,不望報(bào);君得其志,利國(guó)家,不求富。其舉賢援能有此者
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