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凡治人之道莫急于禮。禮有經,莫重于祭。祭者,非物自外者也,自中出生心也;心怵而奉以禮。是故,唯者能盡祭之義。者之祭也,必受福。非世所謂福。福者,備也;者,百順之名也無所不順者,謂備。言:內盡于,而外順于道也忠臣以事其君,子以事其親,其一也。上則順于神,外則順于君,內則以孝于親如此之謂備。唯者能備,能備然能祭。是故,賢之祭也:致其誠與其忠敬,奉之物,道之以禮,之以樂,參之以。明薦之而已矣不求其為。此孝之心也。祭者,以追養繼孝也。者畜也。順于道逆于倫,是之謂。是故,孝子之親也,有三道焉生則養,沒則喪喪畢則祭。養則其順也,喪則觀哀也,祭則觀其而時也。盡此三者,孝子之行也既內自盡,又外助,昏禮是也。國君取夫人之辭:“請君之玉女寡人共有敝邑,宗廟社稷?!贝?助之本也。夫祭者,必夫婦親之所以備外內之官;官備則具備。草之菹,陸產之,小物備矣;三之俎,八簋之實美物備矣;昆蟲異,草木之實,陽之物備矣。凡之所生,地之所,茍可薦者,莫咸在,示盡物也外則盡物,內則志,此祭之心也是故,天子親耕南郊,以共齊盛王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕東郊,亦以共齊;夫人蠶于北郊以共冕服。天子侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,致其誠信,誠信謂盡,盡之謂敬敬盡然后可以事明,此祭之道也及時將祭,君子齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊也。是以君子非大事也,非有恭也,則不齊。不則于物無防也,欲無止也。及其齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不樂。故記曰:“者不樂”,言不散其志也。心不慮,必依于道;足不茍動,必依禮。是故君子之也,專致其精明德也。故散齊七以定之,致齊三以齊之。定之之齊。齊者精明之也,然后可以交神明也。是故,期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三。君致齊于外,人致齊于內,然會于大廟。君純立于阼,夫人副立于東房。君執瓚祼尸,大宗執瓚亞祼。及迎牲君執纼,卿大夫士執芻。宗婦執從夫人薦涚水。執鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫親之
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謝安南免吏部書還東,謝太傅赴公司馬出西,相遇岡。既當遠別,遂三日共語。太傅欲其失官,安南輒引它端。雖信宿中塗竟不言及此事。太深恨在心未盡,謂舟曰:“謝奉故是士。
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晉獻公之喪,秦公使人吊公子重耳,曰:“寡人聞之:亡恒于斯,得國恒于斯雖吾子儼然在憂服之,喪亦不可久也,時不可失也。孺子其圖?!币愿婢朔福朔?:“孺子其辭焉;喪無寶,仁親以為寶。死之謂何?又因以為,而天下其孰能說之孺子其辭焉?!惫?耳對客曰:“君惠吊臣重耳,身喪父死,得與于哭泣之哀,以君憂。父死之謂何?敢有他志,以辱君義”稽顙而不拜,哭而,起而不私。子顯以命于穆公。穆公曰:仁夫公子重耳!夫稽而不拜,則未為后也故不成拜;哭而起,愛父也;起而不私,遠利也。
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林下諸賢,各有俊才子。子渾,器量弘曠??底咏B,清雅正。濤子簡,疏通高素。鹹瞻,虛夷有遠誌。瞻弟孚,爽多所遺。秀子純、悌,並令淑清流。戎子萬子,有大成之風苗而不秀。唯伶子無聞。凡此子,唯瞻為冠,紹、簡亦見重世
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簡文雲:“淵源不超詣簡至;然經綸尋處,故有局陳。
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