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夫圣王之制祭祀也:法施于則祀之,以死勤事則祀之,以勞國(guó)則祀之,能御大菑則祀之,能大患則祀之。是故厲山氏之有天也,其子曰農(nóng),能殖百谷;夏之也,周棄繼之,故祀以為稷。共氏之霸九州島也,其子曰后土,平九州島,故祀以為社。帝嚳能星辰以著眾;堯能賞均刑法以義;舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而死,禹能修鯀之功。黃帝正名百以明民共財(cái),顓頊能修之。契為徒而民成;冥勤其官而水死。湯寬治民而除其虐;文王以文治,王以武功,去民之菑。此皆有功于民者也。及夫日月星辰,民所仰也;山林川谷丘陵,民所取材也。非此族也,不在祀典
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羊秉為撫軍參軍少亡,有令譽(yù)。夏侯若為之?dāng)ⅲ瑯O相贊悼羊權(quán)為黃門(mén)侍郎,侍文坐。帝問(wèn)曰:“夏湛作羊秉敘絕可想。卿何物?有後不?”潸然對(duì)曰:“亡伯令夙彰,而無(wú)有繼嗣。名播天聽(tīng),然胤絕聖。”帝嗟慨久之
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孝武問(wèn)王爽:“卿何如兄。”王答曰:“風(fēng)流秀出臣不如恭,忠孝亦何可以假!
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鄭玄欲註春秋傳,尚未時(shí),行與服子慎遇宿客舍,未相識(shí),服在外車(chē)上與人說(shuō)註傳意。玄聽(tīng)之良久,多與同。玄就車(chē)與語(yǔ)曰:“吾久註,尚未了。聽(tīng)君向言,多吾同。今當(dāng)盡以所註與君。遂為服氏註
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《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,竹猗猗。有斐君子,如切如磋如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮。“如切如磋”者,道學(xué)也。 “如琢如磨”者,自修也。“瑟僴兮”者,恂傈也。“赫兮喧”者,威儀也。“有斐君子,不可喧兮”者,道盛德至善,之不能忘也。《詩(shī)》云:“於,前王不忘!”君子賢其賢而其親,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,以沒(méi)世不忘也。《康誥》曰:克明德。”《大甲》曰:“顧天之明命。”《帝典》曰: “克明峻德。”皆自明也。湯之盤(pán)銘》曰:“茍日新,日日新又日新。”《康誥》曰:“作民。” 《詩(shī)》曰:“周雖舊邦,其命維新。”是故君子無(wú)所用其極。《詩(shī)》云:“邦畿千,維民所止。”《詩(shī)》云:“蠻黃鳥(niǎo),止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而如鳥(niǎo)乎?”《詩(shī)》云:“穆穆王,於緝熙敬止!”為人君,于仁;為人臣止于敬;為人子止于孝;為人父,止于慈; 與國(guó)人交,止于信。子曰:“聽(tīng),吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!無(wú)情者不得盡其辭,大畏民志此謂知本”
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凡祭,有其廢之莫敢舉,有其舉之莫敢廢也。非其祭而祭之,名曰淫祀。淫祀福。天子以犧牛,諸侯以肥,大夫以索牛,士以羊豕。子不祭,祭必告于宗子
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