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曾子問曰:“三之喪,吊乎?”孔子:“三年之喪,練,群立,不旅行。君子以飾情,三年之喪而哭,不亦虛乎?”曾問曰:“大夫、士有喪,可以除之矣,而君服焉,其除之也如何?”孔子曰:“有喪服于身,不敢私服又何除焉?于是乎有時而弗除也。君之喪服除而后殷祭,禮也”曾子問曰:“父母喪,弗除可乎?”孔曰:“先王制禮,過弗舉,禮也;非弗能除也,患其過于制也故君子過時不祭,禮。
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子夏曰:“民之父母,得而聞之矣;敢問何謂‘五’?”孔子曰:“志之所至詩亦至焉。詩之所至,禮亦焉。禮之所至,樂亦至焉。之所至,哀亦至焉。哀樂相。是故,正明目而視之,不得而見也;傾耳而聽之,不得而聞也;志氣塞乎天地,之謂五至。
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袁宏始作征賦,都不道公。胡奴誘之室中,臨以白,曰:“先公業如是!君作征賦,雲何相略?”宏窘蹙計,便答:“大道公,何以無?”因誦曰“精金百煉,割能斷。功則人,職思靖亂長沙之勛,為所贊。
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“王天下有三重焉,其過矣乎!上焉者雖善無徵,徵不信,不信民弗從;下焉雖善不尊,不尊不信,不信弗從。故君子之道:本諸身徵諸庶民,考諸三王而不繆建諸天地而不悖,質諸鬼神無疑,百世以俟圣人而不惑質諸鬼神而無疑,知天也;世以俟圣人而不惑,知人也是故君子動而世為天下道,而世為天下法,言而世為天則。遠之則有望,近之則不。《詩》曰:‘在彼無惡,此無射。庶幾夙夜,以永終!’君子未有不如此,而蚤譽于天下者。
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荀中郎在京,登北固望海雲“雖未睹三山,自使人有淩雲意若秦、漢之君,當褰裳濡足。
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高坐道人不作漢語,問此意,簡文曰:“以簡對之煩。
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