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凡祭有四時(shí):祭曰礿,夏祭曰禘秋祭曰嘗,冬祭曰。礿、禘,陽義也嘗、烝,陰義也。者陽之盛也,嘗者之盛也。故曰:莫于禘、嘗。古者于也,發(fā)爵賜服,順義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰也。故記曰:“嘗日,發(fā)公室,示賞;草艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之大矣。治國(guó)之本也不可不知也。明其者君也,能其事者也。不明其義,君不全;不能其事,臣不全。夫義者,以濟(jì)志也,諸德之也。是故其德盛者其志厚;其志厚者其義章。其義章者其祭也敬。祭敬則內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也必身親蒞之;有故則使人可也。雖使也,君不失其義者君明其義故也。其薄者,其志輕,疑其義,而求祭;使必敬也,弗可得已祭而不敬,何以為父母矣?夫鼎有銘銘者,自名也。自以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也為先祖者,莫不有焉,莫不有惡焉,之義,稱美而不稱,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘,論譔其先祖之有善,功烈勛勞慶賞名列于天下,而酌祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。揚(yáng)先祖,所以崇孝。身比焉,順也。示后世,教也。夫者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子觀于銘也,既美其稱,又美其所為。之者,明足以見之仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。而勿伐,可謂恭矣故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰六月丁亥,公假于廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成。成公乃命莊叔隨于漢陽,即宮于宗,奔走無射。啟右公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文,興舊耆欲,作率士,躬恤衛(wèi)國(guó),其公家,夙夜不解,咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予銘:若纂乃考服。悝拜稽首曰:“對(duì)以辟之,勤大命施烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君論譔其先祖之美,明著之后世者也。比其身,以重其國(guó)如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無而稱之,是誣也;善而弗知,不明也知而弗傳,不仁也此三者,君子之所也。昔者,周公旦勛勞于天下。周公沒,成王、康王追周公之所以勛勞者而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊是也;內(nèi)祭,則大禘是也。夫大嘗禘升歌《清廟》,下管《象》;朱干玉,以舞《大武》;佾,以舞《大夏》此天子之樂也。康公,故以賜魯也。孫纂之,至于今不,所以明周公之德又以重其國(guó)也
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陳林道在西岸,都下諸共要至牛渚會(huì)。陳理既佳,欲共言折。陳以如意拄頰,雞籠山嘆曰:“孫伯符誌業(yè)遂!”於是竟坐不得談
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許允婦是阮衛(wèi)尉女,德妹,奇醜。交禮竟,允無復(fù)理,家人深以為憂。會(huì)允有至,婦令婢視之,還答曰:是桓郎。”桓郎者,桓範(fàn)也婦雲(yún):“無憂,桓必勸入。桓果語許雲(yún):“阮家既嫁醜與卿,故當(dāng)有意,卿宜察之”許便回入內(nèi)。既見婦,即出。婦料其此出,無復(fù)入理便捉裾停之。”許因謂曰:婦有四德,卿有其幾?”婦:“新婦所乏唯容爾。然士百行,君有幾?”許雲(yún):“備。”婦曰:“夫百行以德首,君好色不好德,何謂皆?”允有慚色,遂相敬重
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太叔廣甚辯給,而摯仲治於翰墨,俱為列卿。每至公坐廣談,仲治不能對(duì)。退著筆難,廣又不能答
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太叔甚辯給,摯仲治長(zhǎng)翰墨,俱列卿。每公坐,廣,仲治不對(duì)。退著難廣,廣不能答
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晉明帝解占冢宅,聞郭為人葬,帝微服往看。因問人:“何以葬龍角?此法當(dāng)族!”主人曰:“郭雲(yún):‘葬龍耳,不出三年,當(dāng)致天。’”帝問:“為是出天子?”答曰:“非出天子,能天子問耳。
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