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錯(cuò)夏山
謝公稱藍(lán)田:“皮皆真。
澹臺(tái)作噩
哀公命席。子侍曰:“儒有上之珍以待聘,夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),忠信以待舉,力以待取,其自立如此者
環(huán)爾芙
大學(xué)始教,皮祭菜,示敬道也;宵雅》肄三,官其也;入學(xué)鼓篋,孫業(yè)也;夏楚二物,其威也;未卜禘不學(xué),游其志也;時(shí)而弗語(yǔ),存其心也幼者聽(tīng)而弗問(wèn),學(xué)躐等也。此七者,之大倫也。《記》:“凡學(xué)官先事,先志。”其此之謂!
郟芷真
君子曰:禮樂(lè)可斯須去身。致樂(lè)治心,則易直子諒心油然生矣。易直諒之心生則樂(lè),樂(lè)安,安則久,久則,天則神。天則不而信,神則不怒而,致樂(lè)以治心者也致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂(lè),而鄙之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也樂(lè)極和,禮極順,和而外順,則民瞻顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生慢焉。故德輝動(dòng)于,而民莫不承聽(tīng);發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂(lè)道,舉而錯(cuò)之,天無(wú)難矣。樂(lè)也者,于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮其減,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文樂(lè)盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷樂(lè)盈而不反則放;禮有報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得反則安;禮之報(bào),之反,其義一也。樂(lè)者樂(lè)也,人情之不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此。故人不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。形而不道,不耐無(wú)亂。先恥其亂,故制雅、之聲以道之,使其足樂(lè)而不流,使其足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣接焉,是先王立樂(lè)方也。是故樂(lè)在宗之中,君臣上下同之則莫不和敬;在長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼聽(tīng)之則莫不和順;閨門之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親故樂(lè)者審一以定和比物以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)民,是先王立樂(lè)之方。故聽(tīng)其雅、頌之,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地之,中和之紀(jì),人情所不能免也。夫樂(lè),先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。王之道,禮樂(lè)可謂矣
呼延忍
元帝過(guò)江猶酒,王茂弘與帝舊,常流涕諫。許之,命酌酒,酣,從是遂斷
邛丁亥
天子將出征,類乎上帝,宜社,造乎禰,祃于所征之地。受于祖,受成于學(xué)。出征,執(zhí)有罪反,釋奠于學(xué),以訊馘告
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