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捷著雍
帷殯,非古也,自敬姜哭穆伯始也。喪禮,哀戚之也。節哀,順變也;君子念之者也。復,盡愛之道也,禱祠之心焉;望反諸幽,求鬼神之道也;北面,求諸幽義也。拜稽顙,哀戚之至隱;稽顙,隱之甚也。飯用米,弗忍虛也;不以食道,用焉爾。銘,明旌也,以死者不可別已,故以其旗識之。之,斯錄之矣;敬之,斯盡道焉耳。重,主道也,殷主重焉;周主重徹焉。奠以素,以生者有哀素之心也;唯祀之禮,主人自盡焉爾;豈神之所饗,亦以主人有齊敬心也。辟踴,哀之至也,有,為之節文也。袒、括發,也;慍,哀之變也。去飾,美也;袒、括發,去飾之甚。有所袒、有所襲,哀之節。弁绖葛而葬,與神交之道,有敬心焉。周人弁而葬,人冔而葬。歠主人、主婦室,為其病也,君命食之也。哭升堂,反諸其所作也;主入于室,反諸其所養也。反之吊也,哀之至也--反而亡焉,失之矣,于是為甚。殷封而吊,周反哭而吊
騎千兒
知悼子卒,未葬;公飲酒,師曠、李調侍鼓鐘。杜蕢自外來,聞聲,曰:“安在?”曰“在寢。”杜蕢入寢,階而升,酌,曰:“曠斯。”又酌,曰:“調斯。”又酌,堂上北面飲之。降,趨而出。平呼而進之曰:“蕢,曩爾心或開予,是以不與言;爾飲曠何也?”曰“子卯不樂;知悼子在,斯其為子卯也大矣。也大師也,不以詔,是飲之也。”“爾飲調何?”曰:“調也君之褻也,為一飲一食,忘君疾,是以飲之也。”“飲何也?”曰:“蕢也夫也,非刀匕是共,又與知防,是以飲之也。平公曰:“寡人亦有過,酌而飲寡人。”杜蕢而揚觶。公謂侍者曰:如我死,則必無廢斯爵。”至于今,既畢獻,揚觶,謂之杜舉
拓跋綜琦
子曰:王言如絲,出如綸;王如綸,其出綍。故大人倡游言。可也,不可行君子弗言也可行也,不言,君子弗也。則民言危行,而行危言矣。《》云:‘淑爾止,不愆儀。’”子:“君子道以言,而禁以行。故言慮其所終,行必稽其所;則民謹于而慎于行。詩》云:‘爾出話,敬威儀。’大曰:‘穆穆王,于緝熙止。’
公西紹桐
始死,充充有窮;既殯,瞿如有求而弗得;葬,皇皇如有望弗至。練而慨然祥而廓然。邾婁之以矢,蓋自戰升陘始也。魯婦之髽而吊也,自于臺鮐始也
米靖兒
道德仁義,非禮不成教訓正俗,非禮不備。分辨訟,非禮不決。君臣上父子兄弟,非禮不定。宦事師,非禮不親。班朝治,蒞官行法,非禮威嚴不。禱祠祭祀,供給鬼神,禮不誠不莊。是以君子恭撙節退讓以明禮。鸚鵡能,不離飛鳥;猩猩能言,離禽獸。今人而無禮,雖言,不亦禽獸之心乎?夫禽獸無禮,故父子聚麀。故圣人作,為禮以教人。人以有禮,知自別于禽獸
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悼公之母,哀公為之齊。有若曰:“妾齊衰,禮與”公曰:“吾已乎哉?魯人妻我。”季子葬其妻,犯人禾,申祥以告:“請庚之。子皋曰:“孟不以是罪予,友不以是棄予以吾為邑長于也。買道而葬后難繼也。”而未有祿者:有饋焉曰獻,焉曰寡君;違君薨,弗為服。虞而立尸,幾筵。卒哭而,生事畢而鬼始已。既卒哭宰夫執木鐸以于宮曰:“舍而諱新。”自門至于庫門。名不偏諱,夫之母名征在;在不稱征,言不稱在。軍有,則素服哭于門之外,赴車載橐韔。有焚先人之室,則日哭
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