　　天地合而萬物興焉。夫禮，萬世之始。取于異姓，以附遠(yuǎn)厚別也幣必誠，辭無腆。告之以直；信，事人也信，婦德也。與之齊，終身改。故夫死不。男子親迎，先于女，剛?cè)?義也。天先乎，君先乎臣，義一也。執(zhí)摯相見，敬章別。男女有別，后父子親，父親然后義生，生然后禮作，作然后萬物安無別無義，禽之道也。婿親授綏，親之也親之也者，親也。敬而親之先王之所以得下也。出乎大而先，男帥女女從男，夫婦義由此始也。人，從人者也幼從父兄，嫁夫，夫死從子夫也者，夫也夫也者，以知人者也。玄冕戒，鬼神陰陽。將以為社稷，為先祖后，可以不致敬乎共牢而食，同卑也。故婦人爵，從夫之爵坐以夫之齒。用陶匏，尚禮也。三王作牢陶匏。厥明，盥饋。舅姑卒，婦馂余，私也。舅姑降自階，婦降自阼，授之室也。禮不用樂，幽之義也。樂，氣也。昏禮不，人之序也

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　　王處仲世許高之目，嘗荒恣於色體為之敝。左右諫，處仲曰：“吾乃覺爾。如此者，甚耳！”乃開後合，諸婢妾數(shù)十人出路任其所之，時人嘆。

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　　陸士衡初入洛，咨張所宜詣；劉道真是其壹。既往，劉尚在哀制中。性酒，禮畢，初無他言，唯：“東吳有長柄壺盧，卿種來不？”陸兄弟殊失望乃悔往

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　　曾子曰：“身也者，父母遺體也。行父母之遺體，敢不乎？居處不莊，非孝也；事君忠，非孝也；蒞官不敬，非孝；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所孝也者，國人稱愿然曰：『幸有子！』如此，所謂孝也已。之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，能也，敬為難；敬，可能也，為難；安，可能也，卒為難。母既沒，慎行其身，不遺父母名，可謂能終矣。仁者，仁此也；禮者，履此者也；義者，此者也；信者，信此者也；強(qiáng)，強(qiáng)此者也。樂自順此生，刑反此作。”曾子曰：“夫孝，之而塞乎天地，溥之而橫乎四，施諸后世而無朝夕，推而放東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸海而準(zhǔn)。《詩》云：『自西自，自南自北，無思不服。』此謂也。”曾子曰：“樹木以時焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，孝也。』孝有三：小孝用力，孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘，可謂用力矣。尊仁安義，可用勞矣。博施備物，可謂不匱。父母愛之，嘉而弗忘；父母之，懼而無怨；父母有過，諫不逆；父母既沒，必求仁者之以祀之。此之謂禮終。”樂正春下堂而傷其足，數(shù)月不出，有憂色。門弟子曰：“夫子之瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，也？”樂正子春曰：“善如爾問也！善如爾之問也！吾聞諸子，曾子聞諸夫子曰：『天之生，地之所養(yǎng)，無人為大。』母全而生之，子全而歸之，可孝矣。不虧其體，不辱其身，謂全矣。故君子頃步而弗敢忘也。今予忘孝之道，予是以有色也。壹舉足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹舉足而敢忘父母，是故道而不徑，舟不游，不敢以先父母之遺體行。壹出言而不敢忘父母，是故言不出于口，忿言不反于身。辱其身，不羞其親，可謂孝矣”

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　　或以方謝仁祖不重者。桓大司馬曰：諸君莫輕道，仁祖企北窗下彈琵琶，故自天際真人想。

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　　顧司空未知名，王丞相。丞相小極，之疲睡。顧思所以叩之，因謂同坐曰：“每聞元公道公協(xié)贊中，保全江表，體小不，令人喘息。”丞相覺，謂顧曰：“此子璋特達(dá)，機(jī)警有鋒。

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