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道閼逢
凡人之所以為人,禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色順辭令。容體正,顏齊,辭令順,而后禮備。以正君臣、親父、和長幼。君臣正,子親,長幼和,而后義立。故冠而后服備服備而后容體正、顏齊、辭令順。故曰:者,禮之始也。是故者圣王重冠
鍾離彤彤
陶公篤,都無替之言,士以為恨仁祖聞之:“時無刁,故不陶公話言”時賢以德音
休丙
明帝問周伯仁:“卿自何如庾元規?”對曰:“蕭方外,亮不如臣;從容廊廟臣不如亮。
不田
君子:禮樂不斯須去身致樂以治,則易直諒之心油生矣。易子諒之心則樂,樂安,安則,久則天天則神。則不言而,神則不而威,致以治心者。致禮以躬則莊敬莊敬則嚴。心中斯不和不樂而鄙詐之入之矣。貌斯須不不敬,而慢之心入矣。故樂者,動于者也;禮者,動于者也。樂和,禮極,內和而順,則民其顏色而與爭也;其容貌,民不生易焉。故德動于內,民莫不承;理發諸,而民莫承順。故:致禮樂道,舉而之,天下難矣。樂者,動于者也;禮者,動于者也。故主其減,主其盈。減而進,進為文:盈而反,反為文。減而不進銷,樂盈不反則放故禮有報樂有反。得其報則,樂得其則安;禮報,樂之,其義一。夫樂者也,人情所不能免。樂必發聲音,形動靜,人道也。聲動靜,性之變,盡此矣。故不耐無樂樂不耐無。形而不道,不耐亂。先王其亂,故雅、頌之以道之,其聲足樂不流,使文足論而息,使其直繁瘠、肉節奏足感動人之心而已矣不使放心氣得接焉是先王立之方也。故樂在宗之中,君上下同聽則莫不和;在族長里之中,幼同聽之莫不和順在閨門之,父子兄同聽之則不和親。樂者審一定和,比以飾節;奏合以成。所以合父子君臣附親萬民,是先王樂之方也故聽其雅頌之聲,意得廣焉執其干戚習其俯仰伸,容貌莊焉;行綴兆,要節奏,行得正焉,退得齊焉故樂者天之命,中之紀,人之所不能也。夫樂,先王之以飾喜也軍旅鈇鉞,先王之以飾怒也故先王之怒,皆得儕焉。喜天下和之怒則暴亂畏之。先之道,禮可謂盛矣
漆亥
王浚沖為尚書令,著公服乘軺車,經黃公酒壚下過,顧後車客:“吾昔與嵇叔夜、阮宗共酣飲於此壚,竹林之遊,預其末。自嵇生夭、阮公亡以,便為時所羈紲。今日視此雖,邈若山河。
虞妤妤
石勒不書,使人讀書。聞酈食勸立六國後刻印將授之大驚曰:“法當失,雲得遂有天下”至留侯諫乃曰:“賴此耳!
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