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漆雕麗珍
有虞氏之敦,夏后氏之連,殷之六瑚周之八簋。俎有虞氏以梡,后氏以嶡,殷椇,周以房俎夏后氏以楬豆殷玉豆,周獻。有虞氏服韨夏后氏山,殷,周龍章。有氏祭首,夏后祭心,殷祭肝周祭肺。夏后尚明水,殷尚,周尚酒。有氏官五十,夏氏官百,殷二,周三百。有氏之綏,夏后之綢練,殷之牙,周之璧翣
喬幼菱
崔正熊都郡。都郡姓陳,問正:“君去崔幾世?”答:“民去崔,如明府之陳恒。
表上章
或問曰:“冠者不肉,何也?”曰:冠,至尊,不居肉袒之體也,故為免以代之也
百里勇
凡三王教世子必以禮樂。,所以修內也;禮,所以修外。禮樂交錯于中,發形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設四及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學之謂也。故子齒于學,國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣。”其二曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長長也,然而眾長幼之節矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣,居子與臣之節所以尊君親親也。故學之為父焉,學之為君臣焉,學之為長焉,父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰:“樂正司業,師司成,一有元良,萬國以貞”世子之謂也。周公踐阼
烏孫金梅
悼公之喪,昭子問于孟敬子:“為君何食?敬子曰:“食粥天下之達禮也。三臣者之不能居室也,四方莫不矣,勉而為瘠則能,毋乃使人疑不以情居瘠者乎?我則食食。
拓跋雁
成廟則釁。其禮:祝、人、宰夫、雍,皆爵弁純衣雍人拭羊,宗視之,宰夫北于碑南,東上雍人舉羊,升自中,中屋南,刲羊,血流前,乃降。門夾室皆用雞。門而后夾室。衈皆于屋下。雞,門當門,室中室。有司鄉室而立,門有司當門北面既事,宗人告畢,乃皆退。命于君曰:“某廟事畢。”命于寢,君南于門內朝服。反命,乃退。寢成則考之而釁。釁屋者,神明之道也。宗廟之器。其者成則釁之以豚
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