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段干彬
阮光在東山,然無事,內足於懷有人以問右軍,右曰:“此近不驚寵,雖古之冥,何以此?
西門潤發
王恭從會稽,王大看之。見坐六尺簟,因語:“卿東來,故有此物,可以壹及我。”恭無言大去後,即舉所者送之。既無余,便坐薦上。後聞之甚驚,曰:吾本謂卿多,故耳。”對曰:“人不悉恭,恭作無長物。
凡起
有虞氏瓦,夏后氏墍周殷人棺槨,周墻置翣。周人殷人之棺槨葬殤,以夏后氏墍周葬中殤、殤,以有虞氏瓦棺葬無服之。
會說話的肘子
謝太傅重鄧仆,常言“天地無知使伯道無兒”
蒲申
取妻不取同;故買妾不知其則卜之。寡婦之,非有見焉,弗為友
圖門子
所謂治國必先齊其家者,家不可教而能教人者,無之。君子不出家而成教于國。孝者所以事君也;弟者,所以事長;慈者,所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養而后嫁者也。一家仁,一國興;一家讓,一國興讓;一人貪,一國作亂,其機如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其所令其所好,而民不從。是故君子諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治國在齊家。《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家。”宜其家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。詩》云:“其儀不忒,正是四。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家
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