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禹乙未
古者天子、諸侯有養(yǎng)獸之官,及歲時齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之敬之至也。君召牛,而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君弁素積,朔月,月半君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素,卜三宮之夫人世婦吉者,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑于公,風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭示于君,遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。之獻(xiàn)繭者,其率用此!及良日,夫人繅,盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以為黻文章。服既成,君以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不斯須去身。致樂以治,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安久,久則天,天則神天則不言而信,神則怒而威。致樂以治心也。致禮以治躬則莊,莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂,而鄙詐心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心之矣。故樂也者,動內(nèi)者也,禮也者,動外者也。樂極和,禮順。內(nèi)和而外順,則瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生易焉。故德輝動乎內(nèi)而民莫不承聽;理發(fā)外,而眾莫不承順。曰:致禮樂之道,而下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于內(nèi)也;禮也者,動于外也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進(jìn),以為文;樂盈而反,以為文。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則放。禮有報(bào)而樂有反。禮其報(bào)則樂,樂得其反安。禮之報(bào),樂之反其義一也
席涵荷
王者功成作樂,定制禮。其功大者其備,其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也,亨而祀非達(dá)禮也。五殊時,不相沿樂;三異世,不相襲禮。樂則憂,禮粗則偏矣。夫敦樂而無憂,禮備不偏者,其唯大圣乎天高地下,萬物散殊而禮制行矣。流而不,合同而化,而樂興。春作夏長,仁也;斂冬藏,義也。仁近樂,義近于禮。樂者和,率神而從天,禮別宜,居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天,制以配地。禮樂明備,地官矣。天尊地卑,臣定矣。卑高已陳,賤位矣。動靜有常,大殊矣。方以類聚,以群分,則性命不同。在天成象,在地成;如此,則禮者天地別也。地氣上齊,天下降,陰陽相摩,天相蕩,鼓之以雷霆,之以風(fēng)雨,動之以四,暖之以日月,而百興焉。如此則樂者天之和也。化不時則不,男女無辨則亂升;地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地,行陰陽而通乎鬼神;窮極遠(yuǎn)而測深厚。樂著始,而禮居成物。著息者天也,著不動者也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂。昔者,舜作五弦之以歌南風(fēng),夔始制樂賞諸侯。故天子之為也,以賞諸侯之有德也。德盛而教尊,五時熟,然后賞之以樂故其治民勞者,其舞綴遠(yuǎn);其治民逸者,舞行綴短。故觀其舞知其德;聞其謚,知行也。《大章》,章也。《咸池》,備矣《韶》,繼也。《夏,大也。殷周之樂,矣。天地之道,寒暑時則疾,風(fēng)雨不節(jié)則。教者,民之寒暑也教不時則傷世。事者之風(fēng)雨也;事不節(jié)則功。然則先王之為樂。以法治也,善則行德矣。夫豢豕為酒,以為禍也,而獄訟益,則酒之流生禍也。故先王因?yàn)榫贫Y,壹之禮,賓主百拜,終飲酒而不得醉焉;此王之所以備酒禍也。酒食者所以合歡也;者所以象德也;禮者以綴淫也。是故先王大事,必有禮以哀之有大福,必有禮以樂。哀樂之分,皆以禮。樂也者,圣人之所也,而可以善民心,感人深,其移風(fēng)易俗故先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕?哀樂喜怒之常,應(yīng)感物而動,然后心術(shù)形。是故志微殺之音,而民思憂。啴諧慢、繁文簡節(jié)之音作,民康樂。粗厲猛起、末廣賁之音作,而民毅。廉直、勁正、莊之音作,而民肅敬。裕肉好、順成和動之作,而民慈愛。流辟散、狄成滌濫之音作而民淫亂。是故先王之情性,稽之度數(shù),之禮義。合生氣之和道五常之行,使之陽不散,陰而不密,剛不怒,柔氣不懾,四交于中而發(fā)作于外,安其位而不相奪也;后立之學(xué)等,廣其節(jié),省其文采,以繩德。律小大之稱,比終之序,以象事行。使疏貴賤、長幼男女之,皆形見于樂,故曰“樂觀其深矣。”土則草木不長,水煩則鱉不大,氣衰則生物遂,世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊樂而不安,慢易以犯,流湎以忘本。廣則奸,狹則思欲,感條之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸感人,而逆氣應(yīng)之;氣成象,而淫樂興焉正聲感人,而順氣應(yīng);順氣成象,而和樂焉。倡和有應(yīng),回邪直,各歸其分;而萬之理,各以其類相動。是故君子反情以和志,比類以成其行。聲亂色,不留聰明;樂慝禮,不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身,使耳目鼻口、心知體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音,而文琴瑟,動以干戚,飾羽旄,從以簫管。奮德之光,動四氣之和以著萬物之理。是故明象天,廣大象地,始象四時,周還象風(fēng)。五色成文而不亂,風(fēng)從律而不奸,百度數(shù)而有常。小大相成終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而清,耳目聰明,血?dú)?平,移風(fēng)易俗,天下寧。故曰:樂者樂也君子樂得其道,小人得其欲。以道制欲,樂而不亂;以欲忘道則惑而不樂。是故君反情以和其志,廣樂成其教,樂行而民鄉(xiāng),可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華。金石絲竹,樂之器。詩言其志也,歌詠聲也,舞動其容也。者本于心,然后樂氣之。是故情深而文明氣盛而化神。和順積而英華發(fā)外,唯樂不以為偽
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劉真長、王仲祖共行日旰未食。有相識小人貽餐,肴案甚盛,真長辭焉仲祖曰:“聊以充虛,何辭?”真長曰:“小人都可與作緣。
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子夏曰:“五至既而聞之矣,敢問何謂三?”孔子曰:“無聲之,無體之禮,無服之喪此之謂三無。”子夏曰“三無既得略而聞之矣敢問何詩近之?”孔子:“‘夙夜其命宥密’無聲之樂也。‘威儀逮,不可選也’,無體之也。‘凡民有喪,匍匐之’,無服之喪也。
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斬衰何以服?苴,惡貌也,以首其內(nèi)而見諸也。斬衰貌若苴齊衰貌若枲,大貌若止,小功、麻容貌可也,此之發(fā)于容體者也
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邾婁考公之喪,徐君使容居吊含,曰:“寡君使容居坐含進(jìn)玉,其使容居以含。”有司曰:諸侯之來辱敝邑者,易則易,于于,易于雜者未之有也。”容居曰:“容居聞之:事君不敢忘其,亦不敢遺其祖。昔我先君駒王討濟(jì)于河,無所不用斯言也。容,魯人也,不敢忘其祖。
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