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公羊增芳
道德仁義,禮不成,教訓(xùn)正,非禮不備。分辨訟,非禮不決君臣上下父子兄,非禮不定?;?事師,非禮不親班朝治軍,蒞官法,非禮威嚴(yán)不。禱祠祭祀,供鬼神,非禮不誠(chéng)莊。是以君子恭撙節(jié)退讓以明禮鸚鵡能言,不離鳥(niǎo);猩猩能言,離禽獸。今人而禮,雖能言,不禽獸之心乎?夫禽獸無(wú)禮,故父聚麀。是故圣人,為禮以教人。人以有禮,知自于禽獸
宰父曉英
是月也,天子薦鞠衣于先帝。命牧覆舟,五覆五反乃告舟備具于天子,天子始乘舟。薦于寢廟,乃為麥祈。
太史紅靜
晉明帝欲起池臺(tái),元帝許。帝時(shí)為太子,好養(yǎng)武士壹夕中作池,比曉便成。今子西池是也
禽爾蝶
魏文侯問(wèn)于子夏曰:“端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如何也?”子夏對(duì)曰:“今夫樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正以廣。匏笙簧,會(huì)守拊鼓,始奏以,復(fù)亂以武,治亂以相,訊以雅。君子于是語(yǔ),于是道,修身及家,平均天下。此樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯俯,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知父。樂(lè)終不可以語(yǔ),不可以道。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所者樂(lè)也,所好者音也!夫樂(lè),與音相近而不同?!蔽暮?:“敢問(wèn)何如?”子夏對(duì)曰“夫古者,天地順而四時(shí)當(dāng)民有德而五谷昌,疾疢不作無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)。然后人作為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。天下定,然后正六律,和五聲,歌詩(shī)頌,此之謂德音;德音謂樂(lè)?!对?shī)》云:『莫其德,其德克明??嗣骺祟?,克克君,王此大邦;克順克俾俾于文王,其德靡悔。既受祉,施于孫子?!淮酥^也今君之所好者,其溺音乎?文侯曰:“敢問(wèn)溺音何從出?”子夏對(duì)曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨煩志,齊音敖辟喬志;此四皆淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩(shī)》云:『肅雍鳴,先祖是聽(tīng)?!环蛎C肅,也;雍雍,和也。夫敬以和何事不行?為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好之,則臣為。上行之,則民從之。《詩(shī)云:『誘民孔易』,此之謂?!比缓螅ト俗鳛樨弧⒐?椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和,干戚旄狄以舞之,此所以先王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜也所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序。鐘聲鏗,鏗以立號(hào),號(hào)以橫,橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲思武臣。石聲磬,磬以立辨辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思封疆之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫,濫立會(huì),會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽簫管之聲,則思畜聚之臣。鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則思帥之臣。君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)鏗槍而已也,彼亦有所合之。
戢如彤
殷洪喬作豫章郡,臨去,都人因附百許函書(shū)。既至石頭,悉水中,因祝曰:“沈者自沈,浮自浮,殷洪喬不能作致書(shū)郵。
秘壬寅
司馬太傅府多名士,壹俊異。庾文康雲(yún):“見(jiàn)子嵩其中,常自神王。
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