　　子言之曰：“后世雖作者，虞帝弗可及也已矣君天下，生無私，死不厚子；子民如父母，有憯怛愛，有忠利之教；親而尊安而敬，威而愛，富而有，惠而能散；其君子尊仁義，恥費輕實，忠而不犯義而順，文而靜，寬而有。《甫刑》曰：‘德威惟，德明惟明。’非虞帝其能如此乎？”子言之：“君先資其言，拜自獻其身以成其信。是故君有責于臣，臣有死于其言。故其祿不誣，其受罪益寡。”曰：“事君大言入則望大，小言入則望小利；故君不以小言受大祿，不以大受小祿。《易》曰：‘不食，吉。’”子曰：“事不下達，不尚辭，非其人自。小雅曰：‘靖共爾位正直是與；神之聽之，式以女。’”子曰：“事君而諫，則諂也；近而不諫則尸利也。”子曰：“邇守和，宰正百官，大臣慮方。”子曰：“事君欲諫欲陳。《詩》云：‘心乎矣，瑕不謂矣；中心藏之何日忘之。’”子曰：“君難進而易退，則位有序易進而難退則亂也。故君三揖而進，一辭而退，以亂也。”子曰：“事君三而不出竟，則利祿也；人曰不要，吾弗信也。”子：“事君慎始而敬終。”曰：“事君可貴可賤，可可貧，可生可殺，而不可為亂。”子曰：“事君，旅不辟難，朝廷不辭賤；其位而不履其事則亂也。君使其臣得志，則慎慮而之；否，則孰慮而從之。事而退，臣之厚也。《易曰：‘不事王侯，高尚其。’”子曰：“唯天子受于天，士受命于君。故君順則臣有順命；君命逆則有逆命。《詩》曰：‘鵲姜姜，鶉之賁賁；人之無，我以為君。’

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　　範宣年八，後園挑菜，傷指，大啼。問：“痛邪？答曰：“非為，身體發(fā)膚，敢毀傷，是以耳！”宣潔行約，韓豫章遺百匹，不受。五十匹，復不。如是減半，至壹匹，既終受。韓後與範載，就車中裂丈與範，雲：人寧可使婦無(巾軍)邪？”範笑而受之

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　　孫興公作庾公誄文多托寄之辭。既成示庾道恩。庾見，慨送還之，曰：“先君君，自不至於此。

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　　文王之為世子，朝王季，日三。雞初鳴而服，至于寢門外，問內之御者曰：“今日安否如？”內豎曰：“安。文王乃喜。及日中，又，亦如之。及莫，又至亦如之。其有不安節(jié)，內豎以告文王，文王色，行不能正履。王季腹，然后亦復初。食上，在，視寒暖之節(jié)，食下問所膳；命膳宰曰：“有原！”應曰：“諾。然后退。武王帥而行之不敢有加焉。文王有疾武王不脫冠帶而養(yǎng)。文一飯，亦一飯；文王再，亦再飯。旬有二日乃。文王謂武王曰：“女夢矣？”武王對曰：“帝與我九齡。”文王曰“女以為何也？”武王：“西方有九國焉，君其終撫諸？”文王曰：非也。古者謂年齡，齒齡也。我百爾九十，吾爾三焉。”文王九十七終，武王九十三而終。王幼，不能蒞阼，周公，踐阼而治。抗世子法伯禽，欲令成王之知父、君臣、長幼之道也；王有過，則撻伯禽，所示成王世子之道也。文之為世子也

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