　　哀公問。子曰：“武之政，布方策。其人，則其政舉其人亡，則政息。人道政，地道敏。夫政也者蒲盧也。故政在人，取以身，修身道，修道以。仁者人也親親為大；者宜也。尊為大。親親殺，尊賢之，禮所生也在下位不獲上，民不可而治矣！故子不可以不身；思修身不可以不事；思事親，可以不知人思知人，不以不知天。下之達(dá)道五所以行之者。曰：君臣，父子也，婦也，昆弟，朋友之交，五者天下達(dá)道也。知仁，勇，三天下之達(dá)德，所以行之一也。或生知之，或?qū)W知之，或困知之，及其之一也。或而行之，或而行之，或強(qiáng)而行之，其成功，一。”子曰：好學(xué)近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者，知所以修身知所以修身則知所以治；知所以治，則知所以天下國家矣凡為天下國有九經(jīng)，曰修身也。尊也，親親也敬大臣也，群臣也。子民也，來百也，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯也修身則道立尊賢則不惑親親則諸父弟不怨，敬臣則不眩，群臣則士之禮重，子庶則百姓勸，百工則財(cái)用，柔遠(yuǎn)人則方歸之，懷侯則天下畏。齊明盛服非禮不動(dòng)。以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤而貴德，所勸賢也；尊位，重其祿同其好惡，以勸親親也官盛任使，以勸大臣也忠信重祿，以勸士也；使薄斂，所勸百姓也；省月試，既稱事，所以百工也；送迎來，嘉善矜不能，所柔遠(yuǎn)人也；絕世，舉廢，治亂持危朝聘以時(shí)，往而薄來，以懷諸侯也凡為天下國有九經(jīng)，所行之者一也凡事豫則立不豫則廢。前定則不跲事前定則不，行前定則疚，道前定不窮。在下不獲乎上，不可得而治。獲乎上有，不信乎朋，不獲乎上；信乎朋友道，不順乎，不信乎朋矣；順乎親道，反諸身誠，不順乎矣；誠身有，不明乎善不誠乎身矣誠者，天之也；誠之者人之道也。者不勉而中不思而得，容中道，圣也。誠之者擇善而固執(zhí)者也。博學(xué)，審問之，思之，明辨，篤行之。弗學(xué)，學(xué)之能，弗措也有弗問，問弗知，弗措；有弗思，之弗得，弗也；有弗辨辨之弗明，措也；有弗，行之弗篤弗措也。人能之己百之人十能之己之。果能此矣。雖愚必，雖柔必強(qiáng)”

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　　夫祭之為物大矣，其興物備。順以備者也，其教之本與？是，君子之教也，外則教之以尊其長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從；崇事宗社稷，則子孫順孝。盡其道，端義，而教生焉。是故君子之事君，必身行之，所不安于上，則不使下；所惡于下，則不以事上；諸人，行諸己，非教之道也。是君子之教也，必由其本，順之至，祭其是與？故曰：祭者，教之也已。夫祭有十倫焉；見事鬼神道焉，見君臣之義焉，見父子之焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉見政事之均焉，見長(zhǎng)幼之序焉，上下之際焉。此之謂十倫

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　　子云：“君子辭貴辭賤，辭富不辭貧，則益亡。”故君子與其使浮于人也，寧使人浮于。子云：“觴酒豆肉讓受惡，民猶犯齒；衽席上讓而坐下，民猶犯貴朝廷之位讓而就賤，民犯君。”《詩》云：“之無良，相怨一方；受不讓，至于已斯亡。”云：“君子貴人而賤己先人而后己，則民作讓”故稱人之君曰君，自其君曰寡君。子云：“祿，先死者而后生者，民不偝；先亡者而后存，則民可以托。”《詩云：“先君之思，以畜人。”以此坊民，民猶死而號(hào)無告

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